http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/original/c2e4aadbaed14e7c00366900270644a9.pdf 8a824d641f1a98d7dfb4a34ad1fa4030 PDF Text Text Todas y todos somos afrodescendientes en Cuenca (Nuestra historia olvidada) Diego Arteaga �Edición: 2018 Portada: Vallaranos, J. El Cholo y el Perú. Perú mixto. Buenos Aires: Imprenta López. 1962 �Introducción Al investigarse la época colonial de América Andina han sido, de forma tradicional, los estudios sobre los “blancos” los que han predominado, mostrándosenos como los únicos actores de la historia en detrimento de otros grupos étnicos. Así tenemos, por ejemplo, que los indios solamente desde hace unas cinco décadas, van siendo considerados como gentes que deben ser estudiadas, en cuanto a su historia, dentro de los postulados que propone la Etnohistoria, esto es, una visión desde su perspectiva aborigen. Si los estudios respecto a los indios han sido escasos, lo son aún más los que están en relación con los negros y la esclavitud. Para el caso del Ecuador, Moreno (1992: 83-84) nos presenta una reseña de los trabajos realizados al respecto. En ella este antropólogo incluye no sólo aquellos que se refieren a la época colonial, sino también estudios que muestran interés por las comunidades afro-ecuatorianas de la actualidad, históricas y culturalmente definidas, como es el caso de aquellas localizadas en el valle del Chota o en Esmeraldas. El renovado interés por los individuos del grupo racial negro mostrado en Ecuador no es una situación aislada; en efecto, un proyecto patrocinado por la UNESCO 1|P á g i n a �denominado “La ruta del esclavo” señala, que más allá del estudio histórico de la trata del negro, lo que se busca es su análisis y revelar sus consecuencias. * Para poder materializar nuestro interés por el estudio de este grupo racial clave en la conformación étnica de la ciudad de Cuenca, tenemos la suerte de contar con algunos archivos en donde reposan las fuentes primarias. En efecto, está el Archivo Histórico Municipal, el Archivo Nacional de Historia y el de la Curia de la Arquidiócesis de Cuenca. En el primero existen papeles desde el año 1557 en los que se incluye el acta de fundación española de la urbe cuencana además de las instrucciones para su ejecución. En este sentido Cuenca es de las pocas ciudades en América latina que cuenta con su acta de fundación original. En el segundo caso este repositorio tiene papeles que nos cuentan respecto a su actividad eclesiásticas, por ejemplo, tiene partidas de bautismo, partidas de matrimonio, partidas de defunción, en el tercer caso, este archivo custodia los registros notariales más antiguos de Ecuador ya que parten de 1563. Entre estos documentos han quedado los protocolos de compraventa de inmuebles, compraventa de ganado mayor y menor, asientos para aprender oficios, testamentos de todo el espectro social, poderes generales o específicos; entre ellos 2|P á g i n a �también están los que tiene que ver con los esclavos y el mundo de la esclavitud. Al disponer de estos innumerables documentos Cuenca puede ser vista como una urbe inmersa en lo que denominamos globalización de los siglos XVI y XVII. Ya que a través de ellos nos enteramos, por ejemplo, de qué ciudades de la China provenía la porcelana que se comercializaba en esta urbe, de las sedas y tafetanes elaboradas en este mismo país, de las sedas y agujas hechas en México, de herramientas para labranza fabricadas en Costa Rica, de escritorios pintados confeccionados en Alemania, de figurillas de marfil trabajadas en China, de perfumes provenientes de España, de especias que venían desde Europa, de libros impresos en España o en México y de esclavos criollos oriundos de Portugal, España y São Tomé o de los bozales nativos de varias “naciones” de África. En este sentido, de lo que conocemos hasta el momento, respecto a las investigaciones científicas, la raza humana se origina en África, de ahí que todos seamos afrodescendientes. Esta expresión, por lo tanto, también es válida en Cuenca, razón por la que nos hayamos interesado desde hace algún tiempo en el estudio de la historia del grupo racial negro y sus diferentes categorías de mestizaje biológico en las que ha estado participando. * 3|P á g i n a �Las vidas de las gentes de la moderna ciudad ecuatoriana de Cuenca tienen vieja data, que se remonta a unos 7.000 años. Pasan por diferentes etapas de evolución social, económica y tecnológica hasta el nivel conocido como jefatura representada por los cañaris, que hacia 1460, tras una relativa resistencia, pasan a integrar el imperio inca. Los europeos llegan a la urbe inca de Tomebamba por 1533, y lo hacen junto con el negro. Estos tres grupos raciales, así como sus diferentes categorías de mestizaje biológico van constituyendo la población que la dan origen en 1557. La sociedad colonial de las Indias es organizada en forma asimétrica desde la época misma de la conquista, en dos repúblicas: la república de españoles y la república de indios. Este ordenamiento se corresponde con el que existe en la península: cristianos y moros de la época de la reconquista, sucesora de aquella de cristianos y paganos, del medioevo europeo. Para los mestizos y las categorías de mestizaje y negros libres o esclavos es otra la situación que tienen que afrontar las autoridades metropolitanas. Cuenca es creada según el modelo del cuadriculado. En el centro de la traza, los núcleos de poder político y religioso, en los alrededores, las residencias de los blancos (sobre todo españoles, algunos portugueses e italianos) y sus esclavos; fuera de ella, los nativos. Pero en la práctica, predomina la convivencia racial, que va definiendo algunos barrios desde mediados del siglo XVII y que determinarían su periferia. 4|P á g i n a �Estos lugares se convierten en sitios de población mayoritariamente mestiza a finales del XVIII y que en la república se vuelven en populares, condición que han mantenido hasta la actualidad, constituyendo parte de los límites geográficos de su Centro Histórico. Desde 1560 hasta la segunda mitad del siglo XVII es un centro de actividad minera en la audiencia quiteña; luego su economía queda sustentada por la labor agroganadera y artesanal que la mantienen como su segunda ciudad durante casi toda la época colonial, es decir hasta 1822, atrás únicamente de su capital, Quito. A mediados del siglo XIX, empieza a enrumbar sus destinos hacia otras actividades como la agricultura a gran escala, intentonas mineras, y a los textiles y, décadas más tarde, a la gran producción del sombrero de paja toquilla, que la introduce en el mundo comercial internacional; al respecto, por 1780, Manuel Ignacio de Arenas señala: “[en Cuenca] han puesto fábrica de sombreros que les da mucho útil y les ponen la insignia de un emperador inca con el lema fortuna duce, comite fortuna.”. En los siglos XX y XXI la caracterizan algunas actividades industriales. 5|P á g i n a �El mestizaje biológico y cultural en Cuenca: los negros y sus categorías La ciudad de Cuenca ha sido etiquetada como blancomestiza. En ella los componentes étnicos que la dan origen son solo indios y blancos. Sin embargo, la urbe cabe perfectamente dentro de las andinas en donde se mantiene la expresión de “quien no tiene de inga tiene de mandinga” en clara alusión a la presencia de los tres grupos raciales: el negro proveniente de África, el indio “nativo” de América y el blanco que llega de Europa. Según Ares Queija, a esta frase habría que añadir “…y muchos tienen a la vez un tanto de Inga y un tanto de Mandinga…” (1990: 75). Estos grupos se mezclan biológicamente entre sí como parte de un proceso espectacular como no se ha producido en ninguna otra parte del planeta. Sus mixturas son designadas con sus nombres. Al resultado del cruce de blanco con indio se denomina mestizo; al de blanco con negro, mulato; al de indio con negro, zambo. Sin embargo, pronto se dan uniones entre las diferentes categorías y entre éstas y los grupos originarios que asimismo adquieren su propio nombre. Según Pitt-Rivers (1992:148) en el México colonial estas categorías llegan a 53, pero según Alvar a más de 82 (Zúñiga; 1990:106). Van desde aquellas como mestizo (mezcla de blanco con india), zambo (mixtura de negro con india) 6|P á g i n a �pasando por otras como el mestindio que resulta de la contracción de las palabras mestizo e india, sus progenitores, hasta aquellos que, con seguridad, tienen que ver con criterios locales sobre este proceso, como el tresalbo (mezcla de indio con mestiza) y el coyote, resultado de iguales progenitores; hasta otros que sólo son anotados sin que se mencione los grupos que intervienen en el cruce: hablamos de lunajero, mesquimixto, rayado. En el virreinato peruano estas categorías se dan en un número mucho menor. Así, el mestizo Garcilaso de la Vega señala a comienzos del siglo XVII para su terruño, Perú, cholo, mestizo, mulato, cuatralbo y tresalbo. Obviamente las categorías presentes en este país son unas cuantas más, como se verá más adelante. En la audiencia de Quito se tiene algunas de estas clases, que no llegan a la docena. En efecto, están presentes unas cuantas existentes tanto en México como en Perú, sumadas a otras propias de la región como los cambayiyos (Orive [1557] 1992:62). Cuenca no difiere en gran medida en el número de estas categorías, a más de una local, conocida como chazo. Concomitante con este mestizaje se da el cultural pues el convivir diario de los diferentes grupos y categorías permean sus costumbres, unas más que otras, así van mezclándose elementos culinarios, tradiciones, idioma, religión, vestuario y muchos otros de la cultura material e inmaterial. 7|P á g i n a �Las negras, los negros y las castas en la sociedad local La presencia de negras y negros en lo que va a ser el virreinato peruano se da desde las primeras incursiones españolas al territorio. Según Bowser (1974:4), entre 1529 y 1537 la Corona española otorga Licencias para la importación de negros para Francisco Pizarro, para los funcionarios gubernamentales y los colonos. Más tarde, América ve la introducción de negros con fines comerciales. En el área de lo que más tarde es la audiencia quiteña, el primer grupo importante de negros que arriba en 1534 lo conduce el conquistador Pedro de Alvarado. Parte de ellos terminan por quedarse en la zona. Otros como Sebastián Moyano de Belalcázar también cuentan con ellos, pues parte de su equipamiento son caballos, armas y esclavos, elementos que les son útiles señalar anotando sus montos para obtener beneficios de la Corona, luego de que ésta les reconoce su contribución en la toma de nuevos territorios. No faltan personas que al trasladar negros al Perú pensarían en la existencia de minas. 8|P á g i n a �Los Arobe Negros aristócratas de Esmeraldas del siglo XVI Los negros de Esmeraldas, según la tradición, tienen su origen en el naufragio de un barco negrero que en 1553 navega entre Panamá y Perú. Éstos pronto se apoderan de estas tierras en perjuicio de los indios lugareños. Su importante presencia llega a tal punto que el mismísimo rey de España recibe como prueba de su trascendencia para el imperio un cuadro que representa a Francisco Arobe y sus dos hijos Pedro y Domingo. Ellos detentan el título aristócrata de don al igual que la hidalguía de España y de la aborigen americana y usan trajes de estilo europeo, pero con joyas del aborigen. La obra es firmada por el pintor indígena quiteño Andrés Sánchez Gallque en 1599. Son datos de excepción en la historia de América. Fig. 1 9|P á g i n a �Todos estos móviles de conquista tampoco están lejos de las mentes de los primeros españoles que pueblan el área cañari. A manera de ejemplo señalamos el caso del encomendero de Cañaribamba Diego de Sandoval, quien en 1539 señala en su Probanza de Méritos haber invertido “en armas e caballos y esclavos” en servicio del Rey (Freile Granizo; 1978:78). Prácticamente nada más conocemos respecto de la presencia del negro en la región cañari, hasta después de la fundación de Cuenca. En efecto, se la va conociendo en algunas de las actas de su municipio; sin embargo, no es sino a partir de 1563 cuando se empieza a hacerlo de mejor manera a través de los registros notariales, especialmente de su compraventa. Nuestra intención es estudiar una parte del período que cubre la regencia de la Casa de los Habsburgo para España y las Indias, que, en su rama española, se extiende desde 1516, inicio del gobierno de Carlos I hasta 1700 fecha de la muerte de Carlos II, a partir de la cual conducirá la Casa de Borbón. Si bien la política habsbúrgica, respecto a la trata del negro se prolonga hasta el año 1713, fecha en la cual se concede por parte de Felipe V mediante el tratado de Utrecht el “derecho de asiento” a los ingleses para que comercien negros en América, hemos decidido restringir nuestro estudio hasta el año 1699, debido a que la documentación de la Notaría III, 10 | P á g i n a �incluye cartas que están comprendidas entre los años 1563 y 1700. * La administración colonial generó, a través de las notarías, diversos tipos de documentos: cartas de poder, dote, formación de compañías, compraventa de tierras, ganado, esclavos, etc. Como es de esperar, la documentación más numerosa está en relación con los “blancos”. En menor número existe aquella respecto de los indios y es casi inexistente la que hace referencia a los negros. Resulta así, de mucho interés conocer la situación del negro y sus diferentes mezclas biológicas en Cuenca. Los trabajos realizados sobre el tema del esclavo en diferentes sectores del área andina, se los ha llevado a cabo tomando como base crónicas o estudios precedentes. En nuestro caso, para el período que nos ocupa, no contamos con esos apoyos razón por la cual las vidas de los negros esclavos y libres, de las personas de las diferentes categorías de mestizaje biológico sean criollos o bozales que residen en Cuenca aún son poco conocidas. Sabemos que algunas personas de esas épocas cuentan con esclavos. El acaudalado español Antonio de Mora en 1603 posee cuatro: Isabel, zagal, y tres cuyas castas desconocemos: 11 | P á g i n a �Francisco, Magdalena y su hija Dominga.1 Este ibérico señala también: “…si María Congo que está al servicio de mi hermana doña Constanza muriere antes que mi hermana, de mis bienes se compre otra para su servicio…”. En 1638 el presbítero Joseph Hernández tiene entre sus bienes a la negra Fabiana con su hija Ana, esclavas que ha heredado de sus padres. Éstas han sido entregadas al comisario Diego de la Varga Villoslada en empeño por la suma de 500 pesos “…con calidad de que no desempeñándola dentro de cierto término habían de quedar vendidas en el dicho precio y el término y mucho tiempo más es pasado y así doy en lo que hubiere en lugar de Derecho que vendidas las dichas dos esclavas para que el comisario como dueño disponga de ellas a su voluntad…”.2 En 1622 doña Lucrecia de Castro de su parte señala tiene entre sus bienes doce piezas de esclavos: Joan, Francisca, Isabel, Pascuala, Úrsula, Claudia, Marta, Bartola, Sebastián, Blas, Miguel, Juan y Gracián.3 Sabemos también que algunos habitantes de la urbe desean contar con ellos. Por esta razón otorgan poderes para su adquisición. En 1592 el vecino cuencano Alonso Solano lo entrega a Alonso Pérez Truxillo para que le consiga una esclava;4 Joan Marcos lo hace en 1595 a Alonso Ruiz de 1 Archivo Nacional de Historia, Sección del Azuay, Cuenca, Libro 489 folios. 142-150. 2 Ibídem L 509 ff. 224. 3 Ibídem L 489 ff. 566. 4 Ibídem L 490 f. 170v. 12 | P á g i n a �Cabrera para que compre en el Reino de Tierra Firme (Panamá) una esclava que sea de una edad comprendida entre 12 y 15 años;5 el escribano local Luis de Campoverde lo hace a Juan Martínez de la Calle para una esclava.6 En 1624 algunos vecinos locales también están involucrados en este tema. Diego Guillén lo hace a Toribio de Veintimilla para una esclava y un esclavo,7 Pedro de Campos a Gaspar de Acosta para una esclava.8 En 1626 Joseph Ximenes, descubridor y “Señor de Minas e Ingenio de Malal”, lo hace al capitán Eugenio Dávila en el cual se pide que la adquisición sea de algunos ejemplares hasta en un monto de 20.000 pesos, toda una fortuna;9 en 1631 doña María Hurtado lo da a Manuel Coello para que obtenga mediante compra una negra.10 En todos estos casos se desconoce dónde deben conseguirlos. En todo caso, el puerto y astillero de Guayaquil es conocido como un lugar de provisión de estas piezas. En Cuenca se confieren algunos poderes para que se los compre en esa ciudad. La presencia de miembros del grupo racial negro en este puerto y su reproducción es tal que en 1750 el padre Recio señala “...vi [en Guayaquil] negros, mulatos, 5 Ibídem L 492 f. 73v. Ibídem L 504 f. 114. 7 Ibídem L 504 f. 264. 8 Ibídem L 506 f. 50v. 9 Ibídem L 506 f. 529v. 10 Ibídem L 507 f. 663. 6 13 | P á g i n a �zambos y aún indios más claros e inteligentes que todos los precedentes [los observados en Panamá]” (1947:182); lo cual nos revela la proporción que han alcanzado en relación con los nativos. En ocasiones se concede poder a algunas personas para que busquen esclavos prófugos. Así, en 1629, doña María Cueto, lo hace a Joan Pérez Pardo, estante en Cuenca y a Marcos de Obrego, vecino de Guayaquil, para que busquen a un negro suyo que está “...en las montañas de la ciudad de Guayaquil...”;11 en 1637, el presbítero Joan de Bera, vecino de Cuenca, entrega a Alonso Crespo Locano, vecino de Cuenca “...para que busque en cualquier parte del distrito de la Real Audiencia de Quito un esclavo...”;12 en 1659 Francisca de Bera, vecina de Cuenca lo da a su marido Sebastián de Narbáez para que recobre en la villa de Riobamba, un esclavo que se le ha huido;13 y en 1679 la vecina cuencana doña Ángela de Ambulandi da al capitán Joan Soares de Cores, también vecino de ella, para que indague un negro suyo en la villa de San Miguel de Ibarra.14 En cambio, en 1608, Sebastián Diez Hidalgo y Andrés Benites Cuenca, vecino y residente en Cuenca respectivamente, de manera particular, buscarán al esclavo huido que el primero comprara a Juan de Berresueta, amén de 11 Ibídem L 507 f. 242. Ibídem L 530 f. 566. 13 Ibídem L 514 f. 746. 14 Ibídem L 523 f. 23. 12 14 | P á g i n a �que tiene puesta una demanda en contra de éste.15 En ocasiones se mantiene la expectativa de recuperar un esclavo fugitivo a pesar de la distancia geográfica. En 1565, Damián Gomes, vecino de Zamora, otorga Poder a Rodrigo Rivadeneyra, a Diego García y a Francisco de Saldaña, para que puedan recuperar un esclavo que se le ha fugado pero que se encuentra preso en la ciudad de los Reyes16; en 1605, Melchor de Peralta lo otorga al vecino quiteño Francisco Ortiz de Mariaca aprovechando que se encuentra de paso por Cuenca hacia Nueva España, para que recobre uno suyo huido que dejó por tal en la ciudad de México;17 en 1639, el presbítero vecino de Cuenca Joan de Bera mantiene la esperanza de recuperar un esclavo suyo y otorga poder para el efecto al licenciado Francisco Vázques de Espinoza, a pesar de haber transcurrido de 8 a 10 años desde que se realizara la fuga.18 En 1592, Domingo García, entrega un esclavo huido al capitán Pedro Elromo de Velasco,19 seguramente en espera de la recompensa señalada por la ley que, en este caso, es proporcional al tiempo de ausencia del esclavo de la casa de su amo (Recopilación 1947 Ley xxij). La identificación de los grupos étnicos tanto criollos como bozales no resulta fácil. Un ejemplo de estos últimos 15 Ibídem L 496 f. 696. Ibídem L 487 f. 722v. 17 Ibídem L 495 f. 580. 18 Ibídem L 508 f. 935. 19 Ibídem L 490 f. 160v. 16 15 | P á g i n a �es la inclusión de esclavos biafara (Biafra) en el grupo guinea. Tardieu (1993:406) señala que el área de Guinea se extiende desde Senegal hasta Sierra Leona; Bowser (1974:406), por su parte, incluye a los biafara en el grupo Guinea-Bissau que corresponde al área delimitada por Tardieu; mas, conocemos que la situación geográfica del Golfo de Biafra está en relación con Guinea Ecuatorial. ¿Debemos acaso incluir a los biafara en el grupo de la Costa de São Tomé por su ubicación al Este de Guinea Ecuatorial precisamente? Otras razas de esclavos bozales presentes en Cuenca son: en 1563 Juan tierra zolofo20 y Lorenzo tierra zolofo; en 1655 Marcos nación balanta (región no identificada);21 en 1680 Marcos nación arara;22 y en 1609 Pedro Caxas de Ayala entrega a Joan Brabo una negra esclava señalando que “al parecer, es de nación nalú”.23 A veces sabemos de algún asunto legal que tiene que ver con esclavos. En efecto Alonso de Cabrera en su calidad de tesorero por Su Majestad en Cuenca, sigue un pleito en 1565 contra Juan Fernández y Benito Polaino por la venta fraudulenta de barcos, casas y negros que éstos le hicieran en Panamá.24 20 Ibídem L 487 f. 165. Ibídem L 514 f. 884. 22 Ibídem L 514 f. 615. 23 Ibídem L 498 f. 17). 24 Ibídem L 487 f. 625v. 21 16 | P á g i n a �En materia de salud conocemos muy poco respecto de la preocupación del propietario del esclavo. En 1612 Bartolomé Gago señala que un negro esclavo, propiedad de Joan Juárez, estuvo en el Hospital Real de Cuenca “...para que se curase, el cual estuvo en esta casa el tiempo de quarenta días y se le dio dietas y medicinas...”.25 En regiones como Brasil en donde hay una gran presencia de esclavos debido al sistema agrícola de plantación ha sido descartada la actitud de “beneficencia” de sus propietarios. En Cuenca debido a que no es tan masiva y con ello los gastos no son ingentes, es posible que hubiera cierta conmiseración hacia éstos. Esclavos y gentes libres se involucran en diferentes actividades de la vida citadina. Su presencia en ella, al igual que en España, está en su mayoría destinada al servicio doméstico; pocos son los que realizan menesteres como las artesanías. Un recuento breve de sus actividades nos muestra algunas facetas de ellas. Así, conocemos que Diego, un negro esclavo de Gonzalo de las Peñas, en 1564 funge de pregonero público26 o en tareas relacionadas con la tenería27 o de arrieros28 así como en actividades de ganadería29 o de batanes30. Durante la época que gira en torno a 1600 la 25 Ibídem L 489 f. 393v). Libro de Cabildos de Cuenca, p. 34. 27 ANH/SA L 487 f. lv. 28 Ibídem L 487 f. 530v. 29 Ibídem L 493 f. 165. 30 Ibídem L 493 f. 396. 26 17 | P á g i n a �actividad minera requiere mano de obra esclava. En 1586 el vecino cuencano Juan Sevillano solicita importar 600 esclavos para las minas de Zaruma, Zamora y Santiago de las Montañas, ante la falta de mano de obra india (Powers Vieira 1994:79). Desconocemos si es que se hizo efectiva esta solicitud. Al parecer no, pues en 1590 los vecinos de la villa piden al Rey entre 500 y 600 negros para que las trabajen. En Cuenca, el mayor número de esclavos que trabajan en una mina lo tenemos en 1598 al reabrirse las que fueron propiedad de Juan Rodríguez y Agustín de Castañeda, contando con 24 varones y 12 mujeres.31 Unos cuantos españoles como Cristóbal Barzallo de Quiroga, por el contrario dejan que trabajen las minas los curicamayos, indios especialistas en la extracción del oro utilizando a los negros en otras actividades, como lo hace en 1597 Molleturo en un ingenio de azúcar de su propiedad.32 Los individuos de raza negra adaptados a climas cálidos los hacen idóneos para comarcas como la de Yunguilla. El negro Francisco, propiedad de Gil Ruiz de Tapia, en 1636 trabaja en estas tierras sembradas con caña de azúcar.33 Sin poseer un oficio, un negro propiedad del vecino de Cuenca Cristóbal Ruiz de Cabrera, es cedido en 1637 a Diego Gonzáles, asimismo vecino de ella, para que lo “lleve” en “su servicio”.34 Otras actividades de los negros y sus categorías las tenemos en las 31 Ibídem L 493 f. 352v. Ibídem L 493 f. 39. 33 Ibídem L 489 f. 619. 34 Ibídem L 530 f. 591v. 32 18 | P á g i n a �de Joan de Ortega y de Antonio Zagal. En el primer caso, el mulato quiteño en 1598 se obliga con Alonso Núñez de Valdés para estar “…en un hato de vacas quel suso dicho tiene en términos de Cuenca y domar potros y acudir a lo demás que le fuere mandado para utilidad de la dicha hacienda…” mientras tanto Núñez de Valdés ha de pagar 40 pesos de a 9 reales por el año de trabajo cada 6 meses la mitad “…y le a de dar para su sustento seis fanegas de harina de trigo y dos novillos…”. En 1604 se obliga con el vecino lojano Pedro de Agurto “…para ir en servicio y compañía […] i estar en su casa un año o en donde el suso dicho me mandare las mulas y machos que en el discurso del dicho año pudiere y de darlas al cabo del dicho año las que así domare mansas y domadas de caballerías…” por lo que éste le ha de dar 150 patacones de a 8 “i de comer, cada seis meses”. En el segundo, éste se concierta con Francisco Santos de Salas para juntar sus novillos por el tiempo de un año por la suma de 100 patacones de a ocho reales. Mientras dure el trato Zagal “no a de pedir sustento ni otra cosa”. En ocasiones los esclavos están presentes en actividades de minería. Así, en 1565, Ramírez Dávalos y Alonso Pérez de Aguilar establecen una compañía para la explotación de aserrar madera. Esta asociación incluye algunos negros esclavos (Arteaga; 2007:50-51). En cambio, en 1610 Alonso de Segura pide que la negra de su propiedad llamada Ana “…esté en casa y seruicio de Lorenzo Martin, mercader, para que tenga cuidado de lleuar las candelas a la iglesia y poner las velas sobre mi sepultura y después de passado el año se benda en 19 | P á g i n a �pública subasta…”.35 Otras veces las actividades de estas gentes están en roles poco comunes tal como es la situación del negro Lorenzo oriundo de tierra zolofo quien, entre otras cosas, es “…hechicero, come coca y habla con el diablo…” (Arteaga; 2004:2). Pocas son las ocasiones en donde se mencionan cualidades buenas de los esclavos. Generalmente se lo hace al concedérseles la libertad “...por haber servido con amor y buena voluntad en todo lo que se le ha mandado...”. En este sentido al final de sus días, en 1620, doña María de Mercado pide que su esclava Marta, una mujer vieja “… la manden de manera que se esté en casa […] sin que se enagene ni ella sea maltratada en la servidumbre que hiciera…”.36 En un documento de 1626, al margen del folio está escrito lo siguiente: “venta de un infeliz esclavo”.37 Un esclavo no siempre logra beneficios para él al conocer determinado oficio. En 1597 al establecerse una compañía para constituir un ingenio entre Cristóbal Barzallo de Quiroga y el maestro azucarero Francisco de Morales se indica que en caso de que alguno de los esclavos propiedad de éste aprendiese tal oficio, no recibirá paga alguna.38 35 Ibídem L 489 ff 349. L 489 f. 486. 37 Ibídem L 500 f. 449. 38 Ibídem L 493 f. 39. 36Ibídem 20 | P á g i n a �Con el argumento de inconformidad con los servicios del esclavo mulato, en 1692 el padre Baltazar Pinto, Rector del Colegio de la Compañía de Jesús de Cuenca, da poder al maestro don Bernardino de Herrera para que lo venda, luego de realizarse la aprobación por parte del padre “de Consulta”, debido a que “...no le a sido útil al [Colegio] en servicio personal ni industrial...”.39 Poco es lo que conocemos de la vida marital de los negros. Toribio de Veintimilla en 1644 envía a una negra esclava de su propiedad a las minas de Caçanga para que se reúna con su marido.40 Otro negro esclavo casado que conocemos es Pedro de tierra Biafara, que en 1597 es pertenencia de Joan de Ortega.41 39 Ibídem L 527 f. 629v. 40 Ibídem L 509 f. 706. 41 41 Ibídem L 493 f. 149. 40 21 | P á g i n a �Escenas de la vida diaria del siglo XVII en el virreinato peruano en donde están presentes negros y algunas de sus categorías de mestizaje biológico, según Felipe Guamán Poma de Ayala. Fig. 2 22 | P á g i n a �El control de los esclavos está a cargo de sus propietarios y de las autoridades civiles (Bowser 1974:147). Sus infracciones, así como sus respectivas penas están contempladas en la Ley (Recopilación 1947 Ley xxj). No poseemos dato alguno respecto de su aplicación en Cuenca, excepto su prisión. No faltan esclavos involucrados en pleitos legales. Leonor Ordóñez, viuda, vecina de Cuenca, da poder al capitán Antonio Navarrete, vecino y familiar del Santo Oficio de la ciudad de Guayaquil, para que pueda defender a sus esclavos Diego y Gaspar en el pleito criminal que contra ellos se sigue.42 En 1645, Mencia de Tapia, vecina de Cuenca lo otorga a Alonso Sánchez Zurita, vecino de esta urbe, para seguir causa criminal en contra del mulato Andrés, esclavo de Diego de Mora, sobre la muerte de Clemente de Rocha, hermano de la otorgante.43 En 1647 conocemos del esclavo Andrés, recluido en el convento de San Agustín de Cuenca, acusado de una muerte.44 En una situación menos grave se encuentra el mulato conocido como el “yerno de Xeres” acusado de robo de un caballo por el indio Joan Chupisulca, yana del escribano de Cuenca Diego del Carpio.45 42 Ibídem L 493 f. 53v. Ibídem L 511 f. 361. 44 Ibídem L 511 f. 65. 45 Ibídem L 489 f. 159 43 23 | P á g i n a �Si bien sabemos que los esclavos residen en los hogares de sus amos, también es de interés conocer en dónde lo hacían los restantes miembros libres. En 1596 Antón Sánchez reside en la traza de Cuenca junto a la iglesia matriz y al hogar del hacendado español Gregorio Hernández.46 En 1625 Antonio Zagal hace su vida en San Sebastián linde con el hogar de la india Francisca Annile.47 En 1692 de Luis de Espinosa, “color pardo”, sabemos que ha residido en el lindero de la iglesia de San Blas. Los Zagal con la categoría de pardos residen por generaciones y por algunas décadas en este sector suburbano. En otros casos, tanto de negros como de las demás categorías raciales resulta difícil señalar con exactitud su lugar de residencia. Resulta sumamente difícil poder señal la ropa que usarían estos individuos. Apenas sabemos que en 1647 el mercader portugués señala que la negra Jerónima le adeuda 9 reales “sobre un faldellín colorado”.48 Diez años más tarde nos ponemos al tanto que la mulata Inés de Cabera compra de los bienes de la difunta india Joanna de Arévalo “…una liquilla de bayeta negra de castilla, vieja, con ribetes de raso negro…” en la suma de 2 patacones y 4 reales. 46 Ibídem L 491 ff. 733v. Ibídem L 500 ff. 406. 48 Ibídem L 512 ff. 206. 47 24 | P á g i n a �Respecto de los asuntos financieros de estos habitantes de Cuenca apenas conocemos que en 1663 Mariana de Nivela debe al pardo Diego López 4 patacones.49 Otra parte importante de su presencia es la que la realizan ante el notario en la compraventa de inmuebles. A manera de ejemplos señalamos que en 1634 los morenos Francisco Idiano y su mujer María Angola así como la hija de estos Ana Criolla, esclavos que fueron de Alonso de Campoverde venden a Pedro Rodríguez Narbáez 20 cuadras de tierra ubicadas en Sayausí, a orillas del río del Matadero en la suma de 120 patacones;50 de su parte la mulata María Rodríguez como hija legítima de Pedro de la Cruz e Isabel Rodríguez lo hace a la india natural de Gualaceo un cuarto de solar “por bajo desta ciudad” “de herencia de madre”: este bien lindera por un lado con casa de Joan de Nivela, por otro con casa de María Mano, por arriba con casa de Micaela Pérez, cerca en medio “por todas partes”, y la dicha Inés Saniçela una casa pajiza. En otras ocasiones sabemos que Jerónimo Casco de Niebla, color pardo, posee “unas casas de vivienda” fuera de la traza citadina así como una estancia en Yanuncay.51 49 Ibídem L 515 ff. 854. Ibídem L 510 ff. 598. 51 Ibídem L 520 ff. 111-113v. 50 25 | P á g i n a �Otros sitios en donde asoman estas personas son los registros parroquiales. Entre ellos se cuentas las partidas de bautismo, confirmación y matrimonio. Esta clase de fuentes, en Cuenca se inician en 1581. En esta fecha tenemos el siguiente encabezado: “En la ciudad de Cuenca en dos días del mes de diciembre de mil seiscientos y diez y nueve años el Reverendísimo Señor Maestro Don Fray Alonso de Santillán Obispo de Quito del Consejo del Rey Nuestro Señor etc. Habiendo venido a esta dicha ciudad a visitarla en prosecución de la Visita General que está haciendo de su Obispado Confirmó en la Iglesia Mayor las personas españolas, indios y negros que con sus padrinos son como sigue: Juana mulata esclava de Álvaro Núñez su padrino Pedro de Vargas. Saudi esclava de Alonso Solano fue su padrino Tomas Vásquez. Todos los cuales dichos españoles e indios negros y mulatos se confirmaron este dicho día del que doy fe. María negra esclava de Alonso de Campoverde y Juan negros, hijos de Francisco y María esclavos del dicho fue padrino de ellos Juan del Carpio. Pedro Moreno esclavo del alcalde Melchor de Peralta fue su padrino Francisco negro. 26 | P á g i n a �Pedro esclavo de Don Francisco padrino Francisco Domínguez. Gonzalo de Veintemilla esclavo de Antonio de Veintemilla fue su padrino Pedro de la Cruz. Miguel esclavo de Alonso Solano fue su padrino el Padre Domínguez. Todas las cuales dichas personas se confirmaron hoy dicho día el que doy fe.”52 El siguiente registro (Fig. 3) se inicia en 1621 y termina en 1700. Si bien este libro comprende a indios, españoles, mestizos, negros, mulatos, morenos y “mestizos en ábito de indios” únicamente consta de dos apartados: a: “bautizados españoles” y b: “desde aquí se asientan negros y mulatos”; sin embargo, en el primero se incluyen, como excepción, a algunos indios.53 52 Archivo de la Curia de la Diócesis de Cuenca, Primer libro de la Curia. 53 En general, estos documentos difieren en su presentación, por ejemplo, de los de Lima, ciudad en la cual durante el siglo XVIII se registran a las personas en dos series: españoles, por un lado, y negros e indios, por otro; aunque en el curso de la centuria se transfiere cada vez más y más las inscripciones de mestizos y mulatos de la primera a la segunda (Mazet; 1976:55). En Cuenca, por el contrario, ocurre que los mestizos están comprendidos entre los españoles: a la sazón blancos y mestizos son feligreses de la iglesia mayor (Juan & Ulloa [1748] 1983:144); de su lado, los mulatos están incluidos en el segundo. 27 | P á g i n a �En Lima, la expresión que el niño bautizado es de “padre no conocido” se da entre las madres indias, mulatas y mestizas; pero no entre las españolas. En Cuenca se ha encontrado que esta situación afecta también a las blancas; a pesar de que en la ciudad también se ha descubierto que algunas criaturas son de “madre no conocida”, y sólo se tiene referencia del padre y sus familiares, asunto que puede deberse a algo similar a lo que ocurre en el ambiente rural de Acatzingo (Puebla, México) en donde se usa esta estrategia para guardar la buena honra e imagen de la madre ante la sociedad, cuando no es casada (Calvo:1972). 28 | P á g i n a �Partidas de bautismo de negros y mulatos en Cuenca (siglo XVII) Fig. 3 29 | P á g i n a �Para nuestro trabajo a manera de muestra se revisará únicamente las partidas comprendidas entre 1621 y 1670. En este lapso existen 2.059 partidas, entre las cuales, a su vez, hemos podido encontrar que de las 29 madres mestizas solo una descendiente mantiene esta categoría mientras que la prole de las restantes (17 varones y 11 mujeres) no es considerada dentro de este grupo, sin que tenga nada que ver si es que son vástagos naturales o legítimos o si es que se conoce únicamente a la madre. Para el caso de los negros y diferentes categorías de mestizaje su presencia en estos papeles es mínima. Los matrimonios del siglo XVII apenas son señalados como “cazados mulatos y negros”. Resulta de suma dificultad poder asociar denominaciones tales como: zamba, zambo, parda, pardo, morena, moreno, mulata, mulato con lo fenotípico. Incluso porque en el caso de moreno no está considerado dentro del cuadro de PittRivers y porque tampoco lo menciona Garcilaso de la Vega; en todo caso, en la documentación colonial se la presenta como una diferente de mulato y pardo, pero que pertenecería al grupo de estas categorías ya que consta, por ejemplo, entre los diferentes “colores” de los esclavos. 30 | P á g i n a �Castas del Perú en el siglo XVIII Fig. 4 31 | P á g i n a �Cuadro de castas de México en el s. XVIII Fig. 5 32 | P á g i n a �Tonalidades de piel de las castas en Perú del siglo XVII con componentes negros, según Martínez Compañón De izquierda a derecha: “mulato”, “mulata”, “sambo”, “samba” Fig. 6 Solo en el siglo XVIII se presentan los famosos cuadros de castas. Ellos nos muestran las diferentes mezclas biológicas y sus nombres e incluso las ocupaciones para cada una de ellas, como en el caso de México (Fig. 4). Para Perú, también existen estos cuadros en donde están presentes las mixturas y sus designaciones (Fig. 3) así como las tonalidades de color de piel de las categorías en donde está presente la “sangre negra” (Fig. 5). 33 | P á g i n a �En todo caso, más adelante cuando se aborde la compraventa de esclavos se darán más detalles al respecto. Compraventa de esclavos El documento de compraventa de esclavos es el más frecuente en Cuenca. Trabajaremos un total de 297 cartas de compraventa, que involucran a 381 esclavos vendidos, y aunque existen casos de reventa, como se indicará en su lugar, no se ha restado del conjunto. Los cuadros que acompañan al estudio ofrecen los datos de la compraventa, con la advertencia válida para todo el trabajo de que no se ha discriminado ninguna carta, aunque ésta no presente todas las características que están en los cuadros. El trato comercial del negro esclavo en Cuenca está registrado apenas seis años luego de su fundación. Su presencia pudo darse con la llegada de los españoles al territorio cañari, pues sabemos que desde las primeras incursiones españolas al territorio del dominio inca ya está presente (Bowser 1974:4), siendo de gran utilidad en la conquista y como elemento para su servicio personal. También es oportuno señalar algunos aspectos relacionados con la presencia de los esclavos en Cuenca, esto es, la existencia de un considerable número de ellos, que 34 | P á g i n a �siendo comercializados en la ciudad no han sido registrados en las notarías, las compras efectuadas en otras ciudades, aquellos introducidos mediante el contrabando y todos los nacimientos ocurridos en la ciudad, entre otros. 1 - Origen geográfico Resulta bastante aventurado trazar una “ruta de esclavos” hacia Cuenca. Los datos señalados (Cuadros 1 y 2) muestran sus lugares de origen de una manera general. Cartagena de Indias, puerto ubicado al norte de Suramérica, es el lugar de arribo de los barcos cargados de esclavos originarios de África. Desde allí se los distribuye al resto del continente, de manera especial a la costa suramericana del Pacífico. El mercader Francisco Navarro estante en Cuenca en 1637 señala que vende dos esclavos de una partida comprada en Cartagena. La Audiencia de Panamá también constituye un área idónea para su obtención. Los barcos que zarpan desde ésta hacia Lima con esclavos tienen un lugar de venta a mitad de camino en el puerto de Guayaquil, que se convierte en un sitio importante de abastecimiento para la audiencia de Quito. A partir de la segunda mitad del siglo XVII, aunque en mínima cantidad, proceden de Lima. 35 | P á g i n a �-1– a Bozales Se denominan bozales a los nacidos en África. Áreas geográficas de origen de los esclavos bozales comercializados en Cuenca Fig. 7 36 | P á g i n a �Hemos señalado las áreas de su procedencia (Cuadro 1). La bantú es aquella que mayor número provee a Cuenca (24,4%), especialmente de las etnias angola y congo. No obstante, se debe tener presente que al señalar a un esclavo como pieza de determinada casta no se puede tener la certeza de que lo fuera. En ciertos casos se mantiene su denominación como un indicativo para su valoración económica. Así conocemos a Francisco Pascual, esclavo negro de Panamá, casta bran (1609). En 1600, la “negrita” llamada doña Francisca, nacida en Latacunga, conserva el gentilicio congo de su madre; el esclavo Sebastián, siendo zambo -mezcla de negro e indio- es vendido como congo. De su lado, Joan, esclavo criollo de Quito, en 1609 lo es como bran. 37 | P á g i n a �Al establecer la comparación entre los esclavos bozales y criollos (Cuadro 3) observamos que algo más de la tercera parte de ellos lo constituyen los primeros, que son utilizados en la actividad minera y al declinar ésta habrían sido utilizados en la actividad doméstica más bien como signo de estatus económico y social de sus amos y en poco monto a la actividad agrícola. Cuadro 2 Origen geográfico de los esclavos criollos comercializados en Cuenca Negros H M 1 España Castilla Écija Sevilla Mérida 1 Otros H M 1 1 1 1 Portugal 1 Évora Audiencia de S. Domingo Audiencia de Panamá Audiencia de Mulatos H M 1 2 6 Nicaragua 3 4 1 38 | P á g i n a �Guatemala Audiencia de Bogotá Audiencia de Buenos Aires Audiencia de Charcas Audiencia de Lima Cali Cartagena Mazo Trujillo Nación de los Ríos (¿Entrerríos?) 2 1 1 1 La Plata Cusco Piura Trujillo Audiencia de Quito 1 1 1 2 1 1 1 Ambato Cuenca Zaruma Chimbo Guayaquil Guayaquil Hatún-Cañar Jaén de Bracamoros Latacunga 1 26 6 4 4 1 23 2 2 6 6 24 9 3 3 1 1 12 10 6 6 1 1 2 39 | P á g i n a �Loja Pasto Popayán Puertoviejo Quito Riobamba San Andrés No mencionan 2 1 1 1 9 1 2 1 8 1 2 2 1 22 4 2 1 1 1- b- Criollos Este grupo (Cuadro 2; 64,30%) lo constituyen los nacidos tanto en las Indias occidentales (54,34%) como en España y Portugal (2,09 %). Conocemos, por ejemplo, en 1563 a Leonor y en 1565 a Juan, negros criollos de Castilla, al negro criollo de Évora (Portugal) Antón Mozambique en 1603 y a Laureana, criolla de Sevilla, en 1634. Entre estos esclavos se incluyen a los mulatos, esto es, hijo de español y de negra, o viceversa. Los españoles están familiarizados con ellos pues su presencia en su tierra está ya dada antes del descubrimiento de América como signo de prestigio y motivo de curiosidad (Bermeo de Crespo 1984:10), a tal punto que en 1557 se legisla para ellos en el sentido de que deben pagar tributo cuando obtienen la libertad. 40 | P á g i n a �Los esclavos criollos originarios de Cuenca constituyen cerca de la tercera parte de los comercializados. Otras áreas de importancia en el tráfico de esclavos hacia Cuenca son, de acuerdo a su monto, Zaruma y Loja. Estas ciudades conforman, junto a Cuenca, un eje de comercio importante alrededor de fines del siglo XVI y comienzos del XVII (Caillavet 1984:36). Ciertas denominaciones étnicas como las de Marcos Basan, esclavo moreno (1668), Francisco de Granda, esclavo pardo (1668) o la de Andrea, esclava “parda...algo blanca” (1682) que las hemos agrupado bajo el título de “otros” no siempre reflejan el resultado del mestizaje, más bien parece ser la “apreciación” de pigmentación de la piel por parte del 41 | P á g i n a �comprador o del vendedor, pues de acuerdo a la ley (Solórzano y Pereira 1736 Lib. II Cap. XXX Núm. 36) los morenos y pardos son hijos de negros y negras libres. Cuadro 4 Relación hombres y mujeres/ conjunto de esclavos Total Hombres Mujeres No. % No. % No. % Negros 151 39,63 96 25,19 55 14 ,43 Mulatos 57 14,96 41 10,76 16 4,19 Otros 37 9,71 19 4,98 18 4,72 Total 145 64,30 156 63,67 89 36,32 56 41,17 145 38,05 Criollos Bozales 136 Total 35,69 80 68,82 236 61,94 42 | P á g i n a �Cuadro 5 Relación hombres-mujeres/grupo racial Hombres Mujeres Total No. % No. % No. % Criollos 96 39,18 55 22,44 151 61,63 Mulatos 41 16.73 16 6,53 57 23,26 Otros 19 7,75 18 7,34 37 15,10 Total 156 63,67 89 36,32 245 Bozales 80 58,82 56 41,17 136 43 | P á g i n a �2 - Características Sexo En Cuenca (Cuadro 4) se evidencia una situación generalizada en las regiones que disponen de esclavos, esto es, existen menos mujeres. En todos los casos, la cifra de éstas supera a lo establecido por las leyes españolas pues se debe procurar por lo menos la tercera parte de presencia femenina (Tardieu 1993:410). En dos grupos, negros y bozales, se dan en una proporción algo inferior a dos hombres por cada mujer; en el caso de los mulatos la proporción es algo inferior a tres hombres por cada mujer. La presencia de la esclava bozal es significativa ya que fue la que se constituyó en el mayor objeto de venta (14,69%); resulta, por lo tanto, fácil entender la reproducción de los esclavos en la urbe. Edad Uno de los aspectos básicos del esclavo a considerarse al momento de su compra es la edad. El cuadro 6, nos permite emitir algunas consideraciones. El 55,11% de las transacciones incluye a individuos cuyas edades están comprendidas entre los 16 y 40 años. Este lapso lo podemos considerar como el más idóneo para la actividad del ser humano desempeñando tareas de diversa índole; en la mujer, es la edad de la fertilidad. 44 | P á g i n a �La documentación no ofrece en el mayor número de ocasiones edades exactas de los esclavos vendidos. Se usa con frecuencia la expresión “más o menos”. En 1706 se registra que una esclava casta poopó es una mulequa, es decir que tiene entre de siete y diez años de edad. Se menciona con cierta periodicidad la de los niños o de los adolescentes (21,25%), lo que pone en evidencia que muchos de los esclavos incluidos en esta cifra debieron haber nacido en el hogar de los vendedores. A partir de los 40 años la compraventa decrece a un 6,7%. Signos y actividades Entre los muchos oprobios que sufren los esclavos están los estigmas con que se los señala: Francisco en 1596 con “una S y un clavo entrambos carrillos”, en 1609 Diego y en 1637 Pedro Muñoz y Blas López están herrados con “una S y un clavo” en el rostro. En 1706, es vendida una negra esclava “…con la p coronada en el pecho derecho y con la marca de la factoría de dicha ciudad [San Felipe de Portobelo] en la espaldilla izquierda…”. 45 | P á g i n a �Arriba: hierro de 2 esclavos, Sebastián y Luisa, vendidos por Pedro de Luque (s. XVII) Abajo: hierro de 5 esclavos: todos sin bautizar, vendidos por don Francisco Pallocque (s. XVIII) Fig. 7 Pocas veces los contratos aluden a defectos físicos o enfermedades, las mismas que inciden en el precio del esclavo. Así tenemos en 1565 al negro Antón “manco de la mano izquierda, desorejado, vendido en 300 pesos, por debajo del precio promedio; María “ciega de los ojos” vendida en 1611 a tan solo 50 patacones o Francisco de Granda “quebrado y potroso” vendido en 1561 por 120 patacones. Conocemos, además, en 1572 que el negro Martín es enfermo del corazón y en 1651 que el mulato Marcial padece asma; por su parte Catalina es “enferma de los ojos” y Gerónima está “picada de viruela”. 46 | P á g i n a �En los contratos también son señaladas las tachas de los esclavos como precaución para algún proceso redhibitorio por parte del comprador. Francisco Martínez de Sigüenza en 1630 señala “…y aquellas [tachas] porque lo pueda volver…”. Entre las más frecuentes están las de “borracho”, “ladrón”, “huidor” y “costal de huesos y ánima en la boca”. Como una muy rara es la indicada en 1563 para el negrito Cristobalillo “se mea en la cama, es endemoniado y come tierra”. Miguel, por su parte, es señalado en 1632 como un “jugador de naipes”. En 1661 la mención de las tachas llega a ser en el caso de María francamente contradictoria ya que es señalada como ladrona y huidora a pesar de estar ciega de ambos ojos (¡!)(¿Un subterfugio de la esclava para hacer su vida menos dura?). El señalar las tachas, que para el inicio del siglo XVII es un requisito obligatorio, para fines del mismo es hecho en “señal de tradición”. Observamos que la documentación no siempre ofrece especificaciones respecto de las tareas que realizan los esclavos, previo a la transacción. Conocemos de la negra Marcela señalada como cocinera y de los negros Domingo, oficial espadero, Diego Gallego, carpintero y Joan, tejedor: Diego y Marcela son vendidos en 600 patacones cada uno, alrededor de un tercio por encima del precio promedio. Sin estar seguros de que realmente conoce el oficio nos encontramos con el piloto Domingo. Los dos últimos son conducidos hacia las minas de Zaruma. 47 | P á g i n a �Algunos dueños de esclavos conocedores de algún oficio en su pieza deben pensar dos veces para venderlos pues su posesión les rendiría buenos dividendos económicos adicionales, alquilándolos por ejemplo. Otros dueños como el “negrero” corregidor de la villa del Villardompardo 232 (Riobamba) capitán Francisco Zapata Bizuete que en dos días (18 y 19 I 1600) vende 51 esclavos señala el oficio de tres de sus esclavos sin tomarlo en consideración para fijar su precio pues cada uno de los 51 está cotizado en 150 pesos de a 9. Dudamos que el tejedor haya ejercido su oficio una vez llegado a las minas. En otras ocasiones simplemente no llegamos a conocer la valoración que se le da al oficio en un esclavo. El oficial espadero Diego es vendido “a bulto” con las herramientas del oficio. Es de esperar una selección de orden sexual en los esclavos al momento de la asignación de tareas. Las mujeres quedarían adscritas a lo doméstico. Su presencia en el hogar da paso a la miscigenación, evidenciada en la puesta a la venta de 20 esclavos mulatos criollos de Cuenca, que representan el 40% del total de los provenientes de la ciudad en la segunda mitad del siglo XVII. Con anterioridad a esta fecha las compraventas de mulatos son poco frecuentes. Como señala Lavallé (1986:450) “...no pocos españoles parecen haber tenido una afición muy especial a (las) relaciones interraciales 48 | P á g i n a �y extramatrimoniales que la esclavitud y el mundo colonial en su conjunto hacían más fáciles y sin duda, toleradas...”. Respecto de la estructura familiar del esclavo podemos señalar que las leyes procuran que se realice el matrimonio entre negros esclavos (Recopilación L VII, Tít. V Ley viij). Conocemos de dos esclavos casados entre sí: en 1597 Isabel con Gonzalo; mientras Magdalena, Bartolomé y Miguel no mencionan el grupo étnico de su cónyuge. En 1600 conocemos de un matrimonio interétnico: Francisco esclavo negro casado con una india. La Iglesia, por su lado, defiende el matrimonio de los esclavos entre sí, señalando que al momento de realizarse el negocio se procure hacerlo de los dos cónyuges, atendiendo a los textos conciliares (Tardieu 1993:412). Este es, precisamente, el caso de Leonor y Leandro que, aunque viejos, son vendidos en 1601 como pareja por el clérigo de Saraguro Juan de Bera. Resulta así fácil entender el hecho de que el capitán Antonio de Mora, vecino y alcalde de la Santa Hermandad de Cuenca, señala en 1597 a la negra Isabel que cede a Hernando Pablos y su mujer, vecinos de Cuenca como “...casada con Gonzalo negro, vuestro esclavo...” o la transacción que Joan López de Laranga hace en favor del presbítero don Antonio de Peralta en 1638: el primero compró dos negros en diferentes lugares: a ella en la villa de Riobamba y a él en la ciudad de Sevilla de Oro, al realizarse la venta lo hace como un matrimonio. Mas, no siempre se da 49 | P á g i n a �esta situación ventajosa para el esclavo. En 1596 Alonso de Segura, vecino de Cuenca, vende a Juan de Ortega, otro vecino de ella, una negra señalando que “...la dicha esclava la vendo casada como agora lo es con Pedro, esclavo de Pedro Despinossa...”, también vecino de la urbe. De todas maneras la situación es ventajosa pues podemos suponer que la pareja residiría por lo menos en la misma ciudad. Causas de venta El propietario de un esclavo puede disponer de él a su arbitrio. Una de las maneras de hacerlo es la venta, de la cual no siempre se indican sus razones. En la documentación de Cuenca hemos localizado siete cartas que expresan las motivaciones que llevan a los propietarios a realizarla. En cuatro de ella conocemos las razones que son del orden pragmático. En 1618 Francisca Díaz y sus hijas venden dos mulatos, Joan y Simón, el primero de entre 13 y 14 años en 200 pesos y el otro de 8 años en 150 pesos, al capitán Diego Ortiz de Montesdeoca, señalando que “...dellos no tenemos servicio alguno...”. En 1636 María de Armijo, Francisco Frías y Mariana de Armijo, su mujer, traspasan a Diego López de Reinoso el mulato Francisco de 25 años en 200 pesos, señalando que “...no es de provecho antes de gastos y daños y estar en riesgo de perderlo por ser huidor (...) y está preso...”. En 1638 fray Joan Sánchez, Presidente del convento de Santo Domingo de 50 | P á g i n a �Cuenca, en su nombre señala, vende a Antón Angola de 37 años al mercader Bartolomé Gonzáles argumentando “...que es de utilidad [su venta, pues] no trabaja con puntualidad, ni acude muchas veces a lo que se le manda y anda a su voluntad y con el procedido se pueden suplir necesidades...”. En 1647 doña María de Mercado vende a don Antonio de Veintimilla Çurita, el negro Gaspar de los Reyes de 18 años de edad, debido a que “...no tengo en que ocuparlo y con la utilidad, sustentarme y a mis hijos…”, en la suma de 300 patacones. No está demás señalar que el punto de vista unilateral respecto del comportamiento del esclavo no tuvo su contrapartida. En un solo caso la opinión le es “favorable”: el mercader Diego Fernández en 1682 señala que la negra Andrea, objeto de la transacción, no “...ha cometido delito por donde se meresca pena corporal...”, mercader al fin... A más del sentido pragmático de la venta, se deja entrever en algunos casos cierta apretura económica. En el convento de Santo Domingo desconocemos su situación económica pues Chacón (1990:467-468) ofrece datos al respecto sólo para el siglo XVI. En el de doña María de Mercado está claro que el esclavo es uno de los pocos bienes o quizás el único con el que cuenta para la supervivencia de sus hijos y la suya. Como una buena cualidad del esclavo puede ser mencionada la condición de ladina de Francisca (1596) y de Lucía (1601), esto es, según Dubinovski (1988:138), que conocen de alguna lengua romance o europea, así como que 51 | P á g i n a �presentan cierta adaptación a las costumbres europeas. Estas características, desde luego, representan un beneficio tanto para el vendedor -son tasadas en 520 y 400 pesos, respectivamente, por encima del precio promedio- como para el comprador, pues le es de mejor y más rápida utilización. Los tres casos restantes son de índole económica las motivaciones para la venta del esclavo. En 1617 la viuda Leonarda Hernández vende a fray Joan de la Sierra y Guevara, prior del Convento de Nuestra Señora del Rosario de Cuenca, a la negra Lucía Angola de 40 años de edad, en 350 patacones, con la declaración de que “…se bende para pagar deudas que dejó Hernando de Luna [mi marido]”, a varios acreedores; por coincidencia (¡!) la suma asciende al valor en que es vendida. Por su parte el diácono Francisco de Mena en 1639 vende a Bartolomé Gonzáles una negra criolla de Cuenca de 22 años de edad en 350 patacones, señalando que la transacción ha sido cancelada con efecto “...para entierro, funeral y deudas de (Francisco de Mena) mi padre...”. En 1668 el licenciado Lucas de Ortega, vicario y capellán del convento de Monjas de Cuenca, como albacea testamentario de la difunta doña Leonor Basán de Tordoya, vende un moreno para pagar sus funerales, según lo había dispuesto con Gabriel Maldonado de Sanjoan. Cualquiera haya sido el caso es evidente que las circunstancias, especialmente las económicas, fuerzan al 52 | P á g i n a �propietario del esclavo a vender su pieza por debajo del precio promedio. Condiciones de venta La compraventa de un esclavo se la hace por escritura pública ante un escribano. En el contrato son señalados los requisitos de la transacción; en ocasiones se añaden cláusulas particulares. En Cuenca, la situación del esclavo huido al momento de su comercialización se da en seis casos: Francisco, propiedad de Alonso Núñez Valdez (1600); Nicolás, de Amador de Álvarez Regalado (1607); Antón, de fray Francisco de la Fuente, como ejemplos. En ciertas ocasiones se conoce el paradero del esclavo: Francisco se encuentra en Pallatanga o de una manera vaga se manifiesta de Miguel, esclavo de Gerónimo de Quesada “...me han dicho anda cerca desta ciudad [= Cuenca]”. El riesgo de poder recuperar o no un esclavo lo corre el comprador, inclusive en caso de que aquel muriese. Los reclamos, como lo hemos visto líneas arriba pueden hacerse en otros sentidos. Luego de capturado el esclavo es conducido a la cárcel pública más cercana. Gabriel (1628), propiedad del licenciado Juan Alonso Carvajal y Francisco (1642) del capitán Manuel López Prieto son encerrados en Cuenca; María (1633), de doña Joana María de Morales, lo es en la villa de Riobamba. En el caso de 53 | P á g i n a �Gabriel, la transacción se efectúa un mes después de su captura. Por su parte Marcos Gómez de Castilla vende en nombre del capitán Manuel Prieto el esclavo Francisco (1642) quien a pesar de la inseguridad del presidio de Cuenca (Chacón 1990:362) permanece en el durante dos años. ¿Representa acaso más seguridad tenerlo en la cárcel o quizás, debido a que los presos, según Chacón (1990:362), son alimentados por las limosnas ofrecidas por gente de la ciudad, significa un ahorro económico? Una sola condición de carácter netamente jurídica es la representada por la venta que realiza Juan Falcón de Mora de una esclava angola por sólo 378 pesos a Juan de Vera por encontrarse empeñada: debía realmente estar pasando necesidades económicas. Entre las modalidades prácticas de la venta de esclavos se cuentan aquellas poco frecuentes: una esclava con su hijo al pecho. Se presentan en 9 casos (3,36%), de las cuales una está, además, preñada: se trata de la negra Isabel con un embarazo de 4 a 5 meses, más un negrito llamado Luis, criollo de 4 años (1632). Lucía Angola es vendida únicamente preñada de cuatro meses (1617). Se dan ciertas compraventas en las cuales los hijos/as de las esclavas son mayores a la edad de lactancia (2,62%). Las razones de estas modalidades de venta son obvias. Se debe procurar mantener a los niños junto a sus madres. 54 | P á g i n a �Cuando son algo mayorcitos se los puede separar de ellas, como lo ocurrido con el negrito Bartolomé de 8 a 10 años de edad, vendido conjuntamente con su madre por Agustín de Merodio al capitán Francisco de Benavides, en 1648. A la vuelta de un año lo será pero por separado a Diego de Lara. Este caso nos muestra la realidad de la desintegración de la familia de esclavos al realizarse la compraventa. Esta vez se ve afectada aún más puesto que el comprador está de paso por Cuenca. Para valorar a una madre y su hijo deben hacerse ciertas consideraciones que no aparecen en la documentación. Por ejemplo se pagan tan sólo 200 patacones por Melchora, esclava de 30 años, criolla de Zaruma con su hijo de 8 a 10 años de edad (1640). Años antes (1608) se había pagado por Francisca de 30 años de edad y su hija la negrita de 3 ó 4 años 544 patacones, lo que no implica, necesariamente, un descenso en el precio de los esclavos. Un caso muy especial resulta la venta ya mencionada líneas arriba de 51 esclavos, efectuada por el Capitán Francisco Zapata Bizuete (1600). Los esclavos identificados como hermanos representan apenas el 0,79%. En 1678 se da una venta singular: el licenciado Benito Albares, vecino de Cuenca cede al bachiller Pedro Martín Merchán, también su vecino 5 piezas de esclavos que 55 | P á g i n a �representan 3 generaciones “...llamados Catalina Albarez (60 años), María Albarez (45 años), Joseph Albarez (25 años) hijos de la dicha Catalina Albarez y Rosa Albarez (5 años) y Catalina Albarez (de 1 año) hijos de la dicha María Albarez, mulatos criollos de Hatun Cañar...” por la suma de 1.100 patacones. Precios Los precios de los esclavos (Cuadro 6) no siempre se corresponden con sus características, pues como lo hemos visto aquellos considerados en igualdad de condiciones de sexo, edad u origen, presentan grandes variaciones. En la urbe cuencana si nos atenemos a las cifras observamos que su precio está en relación con su edad, mientras jóvenes es alto. En otras ciudades andinas, conforme avanza la edad del esclavo se da la devaluación. En esta urbe se dan ciertas particularidades en este sentido. Los bozales alcanzan su más alta cotización entre los 16-20 años, tanto en el hombre como en la mujer, no así en los criollos que en dos fracciones de sus vidas (26-30 y 3135 años) alcanzan su más alta valoración. Del esclavo bozal se espera fuerza física y del criollo experiencia (Tardieu 1993:410) y éstas parecen ser, precisamente, las condiciones que habrían definido en Cuenca el valor de un esclavo pues observamos que los valores van incrementándose en los 56 | P á g i n a �criollos conforme avanza su edad; en las mujeres advertimos un descenso brusco a partir de los 26 años, ya no es tan idónea para la reproducción; mas, los mismos se incrementan a partir de los 36 años: la esclava representaría un gran aporte a las actividades domésticas, sería depositaría de la confianza de sus amos, de ahí que sea reducido su número presente en las transacciones; quizás motivaciones de lazos sentimentales no revelados aún en la documentación también habrían inducido a no venderlos. Los esclavos criollos de España o de Portugal están por encima del valor promedio. A diferencia de otras ciudades andinas, de Cusco, por ejemplo en Cuenca los mulatos no están en el “fondo” de la cotización ya que llegan inclusive a superar -entre los 26-30 años- a los otros grupos. Las mulatas comprendidas en estas edades, alcanzan un altísimo precio. En esta oportunidad el factor que debió primar habría sido que los mulatos vendidos a partir de la segunda mitad del siglo XVII, prácticamente “rotaron” entre los vecinos o moradores de Cuenca: la confianza a la que se habrían hecho acreedores por parte de sus amos, el conocer las costumbres de la ciudad, las posibles relaciones entre sus antiguos y nuevos amos, habrían provocado su alto precio. Las ventajas fueron tanto para el vendedor como para el comprador. 57 | P á g i n a �En relación al sexo, las mujeres alcanzan mayores cotizaciones. Su venta fue ineludible y su compra necesaria para el hogar. Condiciones de pago En las cartas de compraventa es imprescindible señalar las maneras de pago. El 20,39% de los contratos son cancelados con dinero en efectivo. En una sola ocasión (1594) se paga con un tejo de oro estimado en 200 patacones que entrega Miguel de Narvaja a Juan Muñoz Galán, presbítero de los naturales de Cuenca, por la compra de un negro. Mas, no siempre se hace efectiva la paga, aunque se mencione que el vendedor se da “por contento y pagado”. Ya hemos señalado con anterioridad (Arteaga s/f) que esta situación se da con cierta frecuencia en Cuenca. 58 | P á g i n a �Luego de suscribirse el documento y en caso de no realizarse la paga, se efectúa un documento mediante el cual el comprador se compromete a cancelar la compraventa. En 1600, Alonso Núñez de Valdés ratifica la suya luego de tres meses que se efectuara. En ella se obliga a pagar al padre Pedro Arias Dávila 900 pesos de a 9, luego de un plazo de 14 meses. En la carta de obligación se especifican las condiciones de pago por la transacción, de igual manera se lo hace en las cartas de compraventa. Desde las primeras ventas efectuadas en Cuenca en 1563 hasta la segunda mitad del siglo XVII la harina constituye una opción de cancelación. Doña Juliana de Campo, vecina de Cuenca, señala que puede pagar en harina a Pedro Homen, morador en Guayaquil (1627), la compra del esclavo. La harina, de hecho, sirve como parte de pago. El capitán Francisco Abad, vecino de Cuenca, en 1631, recibe 350 arrobas de harina a fray Alonso de Mendoza. Joan Holguín se compromete a dar 140 arrobas a doña Gerónima Flores, vecina de Guayaquil (1651). Corroborando su tráfico hacia el Golfo de Guayaquil en 1627 don Luis de Ribera confiesa haber recibido 400 como pago. Otro sector geográfico de importancia para el comercio de harina es las minas de Zaruma. Francisco de Herrera, vecino de esta villa señala ha de recibir de Alonso Sarmiento de los 450 patacones de la transacción, 250 en este producto (1637). En todos los 59 | P á g i n a �casos, el riesgo de colocarla en el sitio preestablecido lo corre el deudor. Francisco de Herrera señala incluso la calidad de la harina: “…a de ser passada por dos cedassos...”. Otro género que sirve en la transacción es el azúcar. Joan Ramírez de Merodio recibe 100 arrobas de azúcar de Gonzalo Ortiz, vecino de Cuenca (1629). Gonzalo de las Peñas, por su lado, paga 30 quintales de sebo (1564) por un negrito a Francisco de Paz, vecino de Panamá y el vino dejado en 231 botijas por el mercader Francisco Chabes a Gonzalo de las Peñas en 1565 también sirve como medio de pago. El ganado mayor del cual Cuenca está bien abastecida es utilizado por sus habitantes en pago de la totalidad o de una parte del valor del esclavo. De los 420 pesos de a 9 Francisco Despinossa paga los 200 con una mula y un macho pardo a don Martín Lozano (1592). Martín de Sanmartín en 1594 paga 90 pesos de a 9 de los 306 de la deuda con una mula. Por su parte, el capitán Antonio de Mora en 1596 paga la totalidad del valor de un esclavo en 110 novillos a Bartolomé Carrasco, vecino de Quito. Antonio Solano de Suazo (1607) cancela al licenciado Juan Peres Hurtado mediante “...160 novillos y toros y vacas...” por el importe de una negra. El mercader Antonio de Santillana, vecino de Cuenca, da una manta como parte de pago (1565) a Juan Rodríguez. Joseph de Villavicencio, vecino de Riobamba (1634) paga con “...tres paños de la tierra que tuvieron 150 y media varas a 19 reales cada vara...” a Andrés Rodrigues de Granda. 60 | P á g i n a �Otra forma de cancelar la deuda, la tenemos al conocer que Nicolás Méndez de Sotomayor pagará (1645) al Capitán Antonio Blanco de Guzmán por una negra de la manera siguiente: “...en cesión de dos vales…”: uno contra el licenciado Diego de Encalada de deuda de 227 patacones y medio, y otro contra Joan Ortiz de Bonifaz de “…setenta i cinco patacones y dos reales y ochenta i dos patacones y dos reales que a de dar en la villa de Zaruma al licenciado Francisco Vasques de Espinosa, Vicario Juez eclesiástico de Piura, dentro de quince días desde hoy con que se ajustan los trecientos ochenta i cinco pesos del precio...”. Entre las condiciones de pago están las relaciones con el plazo fijado para la cancelación de la deuda. Dos extremos los tenemos en la confianza demostrada por el licenciado sacristán Joan Francisco, quien deberá esperar catorce meses para cobrar de Fernando Álvarez de Salinas, vecino de Quito, 320 pesos en jerguetas y bayetas de la tierra en 1640 y en aquel mediante el cual el alférez Antonio de la Piedra Ochoa, vecino de Cuenca, en un lapso de dos meses cancelará al capitán don Joan Valdés Cobarrubias, residente en ésta en 1678. Un plazo prolongado se entiende en el concedido por el tiempo de 13 meses a Marcos Gomes de Castilla por parte de Francisco Ximenes (1649), pues los dos son vecinos de Cuenca. En ciertos casos el plazo de pago se lo concede sólo por una parte del monto. Joan Sánchez de Sotomayor deberá 61 | P á g i n a �pagar 200 pesos de un total de 400 a Alonso Solano (1620). Un plazo mayor no siempre significa un precio elevado por el esclavo. A veces el esclavo es hipotecado hasta cancelarse la deuda por completo como en el caso de Lucía que es empeñada (1637) por Alonso Sarmiento a su vendedor Francisco de Herrera; de igual manera, Joan Sánchez de Sotomayor en 1620 empeña el negro que ha comprado a Alonso Solano hasta abonar la totalidad del precio. Una forma de señalar la propiedad de un esclavo está en la de marcar con hierro a las piezas. Para algunas personas, el señalar en la carta de compraventa que el precio del esclavo no está pagado por completo no basta y se recurre a marcar con un hierro. Así se lo hizo a Luisa y Sebastián (1628), propiedad de Pedro de Luque, vecino de Santa Fe de Bogotá, indicando que es “...para no los vender ni enagenar ambos ni ninguno y tenerlos de manifiesto hasta que (la) deuda del todo esté satisfecha y pagada y no se deba cosa...”. ¿Se trata de una marca particular del dueño o de una que expresamente se lo hacía en ocasiones como ésta? De su parte Bowser presenta algunos de estos objetos con los cuales se marca a los esclavos de Lima (1974:84). 62 | P á g i n a �Al terminar la carta de compraventa se establece un plazo durante el cual el comprador puede hacer algún reclamo respecto del esclavo. En 1596 conocemos que el plazo de recesión de la venta es de cuatro años; con el tiempo se lo reduce, así para 1623 se lo señala en dos años. Dueños Antes de indicar respecto de los dueños de los esclavos debemos señalar que los interventores en la transacción no siempre lo hacen a título personal. En efecto, ciertas ventas se realizan mediante un poder otorgado por parte del propietario del esclavo (12,81%), siendo diversas las razones que los motivan para ello. Miguel de Narvaja, residente en Cuenca, vende en 1594 un esclavo propiedad del capitán Antonio de Mora, vecino de Cuenca y familiar del Santo Oficio en Guayaquil, ausente de la ciudad al momento de realizarse la transacción; a veces se confía el esclavo a un familiar para que la realice. Antonio de Mora señala que vende en 1563 una negra en nombre de su cuñado pero el capitán Francisco Zapata Bizuete en 1600 lo realiza en nombre de su suegro, un vecino de Quito. La Iglesia tiene participación en el tráfico de esclavos a través de un poder. El Bachiller Pedro Hurtado, beneficiado de San Sebastián, a pesar de tener prohibido observar este 63 | P á g i n a �tipo de transacción (Tardieu 1993:432), vende una negra en nombre de doña Gerónima Flores, vecina de Guayaquil (1651). Las relaciones comerciales en su interior se ven reflejadas en la acción del maestro presbítero don Joseph Hidalgo quien vende al licenciado Lucas de Ortega, vecino de Cuenca, un mulato en nombre de don Francisco de Cabrera, canónigo de la Santa Iglesia de Quito. Mas, siempre está presente el aspecto religioso, por esta razón el licenciado Gerónimo de Vega delega a García de Salzedo para que efectúe la venta de un negro. 64 | P á g i n a �Algunas personas se sirven de mercaderes en la venta tal como lo hace el capitán Pedro Donzel de Araaya, vecino de Latacunga, como apoderado de Antonio Gonzáles, que a la fecha se encuentra en Cuenca (1632); el Capitán Manuel López Prieto en 1644, soluciona el problema de la huida de su esclavo, capturado y preso en Cuenca, a través de Marcos Gomes de Castilla, vecino de Cuenca, quien lo vende. Los albaceas se constituyen en intermediarios del comercio de los esclavos. De los 10 casos (12,12%) observados en Cuenca, 8 están representados por religiosos, sea de manera conjunta con otro albacea, como lo hace Lucas de Ortega, Vicario del convento de monjas de Cuenca y doña Magdalena de Arze, viuda de Manuel Coello, en nombre de ésta (1633) o de una manera individual como lo efectúa el licenciado Francisco de Núñez de Bonilla en 1634 como albacea testamentario del capitán don Cristóbal Núñez de Bonilla. También se delega a tutores y curadores de bienes (0,67%) como lo es doña Estefanía de Ramírez de Heredia, vecina de Cuenca, a nombre de sus hijos menores (1682) o a personas mayores como lo hace doña Sebastiana de Ceballos en 1634 a su abuelo Andrés Rodrigues de Granda, familiar del Santo Oficio y vecino de Cuenca, por ser menor de edad. Respecto al origen geográfico de los interventores en la compraventa de esclavos, suman 561, incluyendo los doce 65 | P á g i n a �casos de reventas, de los cuales, 42 casos (14,14%) se han considerado como una sola persona, a pesar de que son varias las involucradas en la transacción. El 20,20% suman aquellos cuya procedencia no ha sido señalada en la documentación. Si tomamos en consideración que el 66,84% de los involucrados son vecinos, residentes o moradores en Cuenca, podemos hablar de una economía prácticamente cerrada de este comercio, con lo cual no se da un ingreso o egreso de circulante de la ciudad. En este punto es, quizás, en donde se podrían realizar investigaciones a futuro, pues conociendo más sobre, por ejemplo, las actividades de los nuevos amos, se deducirían las tareas que se les habría asignado, las que por el momento sólo podemos inferir. Así el padre Pedro Arias Dávila, beneficiado del pueblo de Girón, habría utilizado en tareas agrícolas a sus esclavos (1594) o en el caso de don Toribio de Beintimilla (1637) los habría hecho en sus numerosos trajines al ser un riquísimo comerciante, en fin... La Iglesia, como lo habíamos esbozado líneas arriba, se involucra en gran medida en la comercialización del esclavo, sea a nivel individual o a título de comunidad religiosa. Su presencia implica el 26,59% de las transacciones en Cuenca ya como intermediarios, a través de poderes o como actores 66 | P á g i n a �directos. En 58 cartas de compraventa están actuando como vendedores, siendo el licenciado Diego de la Barga Villloslada en cuatro oportunidades (1607, 1610, 1611 y 1624) sumando cuatro esclavos; por su parte, el bachiller Pedro Morán Merchán tiene a su haber la mayor cantidad de esclavos registrada en las notarías de la urbe cuencana, cinco en 1678, En calidad de compradores intervienen en 41 ocasiones; y es nuevamente el licenciado de la Barga Villoslada el que está presente pues asoma entre 1610 y 1624; el bachiller Pedro Marchán compra cinco esclavos criollos de Hatún-Cañar en 1678. El 4,71% representan las compraventas efectuadas entre religiosos. La Iglesia mantiene esta actividad de forma sostenida a través de los dos siglos. 67 | P á g i n a �Bibliografía Fuentes primarias Freile Granizo, Juan, 1978, “Probanza de Diego de Sandoval, 19. XI. 1539”, Trascripción de... Revista del Archivo Histórico del Guayas, 7, junio. 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Introducción .................................................................... 1 El mestizaje biológico y cultural en Cuenca: los negros y sus categorías......................................................................... 6 Las negras, los negros y las castas en la sociedad local .......... 8 Compraventa de esclavos................................................. 34 1 - Origen geográfico ..................................................... 35 -1– a Bozales ................................................................. 36 1- b- Criollos ............................................................. 40 2 - Características ........................................................... 44 Edad ............................................................................. 44 Signos y actividades ........................................................ 45 Causas de venta .............................................................. 50 Condiciones de venta ...................................................... 53 Precios .......................................................................... 56 Condiciones de pago ...................................................... 58 Dueños.......................................................................... 63 Bibliografía .....................................................................68 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Orgullo Afro Description An account of the resource Historia de la esclavitud en Cuenca Creator An entity primarily responsible for making the resource Dr. Diego Arteaga Source A related resource from which the described resource is derived ANH/C Publisher An entity responsible for making the resource available ANH/C - MUNICIPALIDAD