22 20 1581 http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/original/70214d90df0b330143c1ce7f2be9832f.pdf ec99a5d47a3b854731ce184f3c6a673d PDF Text Text � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Fondo Oficial / Sección Gobierno-Administración Subject The topic of the resource Gobernación de Cuenca - Corregimiento Description An account of the resource <div><img src="http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/fullsize/11e10b2f83f8ed76d0d846e702ba2e5e.jpg" alt="http://161.97.114.65:8083/files/fullsize/11e10b2f83f8ed76d0d846e702ba2e5e.jpg" title="" style="display: block; margin-left: auto; margin-right: auto;" width="766" height="264" /></div> <br />Dentro del fondo oficial y denominada así por contener la documentación procedente de la principal entidad política de la Provincia: la Gobernación, representada a su vez por la máxima autoridad local: el Gobernador, contiene libros con reales cédulas emitidas desde España a las indias y sus funcionarios reales en la ciudad Cuenca entre los años de 1760 a 1907 distribuidos en 207 volúmenes. Cabe destacar, que esta sección esta en proceso de carga de expedientes digitales al sistema por lo que mes a mes irán incrementándose los folios de los libros digitalizados. Source A related resource from which the described resource is derived ANH/C Fondo Oficial - Sección gobierno administración Publisher An entity responsible for making the resource available Archivo Nacional de Historia de Cuenca Casa de la Cultura Núcleo del Azuay Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Fechas extremas de la sección: 1760-1899 Relation A related resource ANH/C Fondo Oficial - Sección Gobierno admnistración expedientes Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Soporte papel Language A language of the resource Castellan, Latin Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Matute Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Gob. Admn. Description An account of the resource Oficio relativo a que se cumpla lo decretado en julio de 1839 sobre las fiestas del Corpus Christi y se prohiban las contradanzas http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/original/b25ae465212583f72f6878d16e5245c3.pdf 6df4e6dafcbadc370e5cee24447ce2f6 PDF Text Text �� http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/original/006dd6c9b80ee44d14a1fe7fce2cfc6d.pdf 46be54394459037ffd247fd29574a98e PDF Text Text � http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/original/cfc08ad7fc04e39163de7b8308935b83.pdf a24d465c6ac76bdc7314675b637cf810 PDF Text Text � http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/original/5188ef4553a9a0bec57289691106374c.pdf 9c41931184b74e8d8e02e04b32508bb9 PDF Text Text �� http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/original/299f7bfbb1b86461dcd391fa0559e26c.pdf a574cbf5d09034cf431e79cde3780c2b PDF Text Text ���� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Fondo Oficial / Sección Gobierno-Administración Subject The topic of the resource Gobernación de Cuenca - Corregimiento Description An account of the resource <div><img src="http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/fullsize/11e10b2f83f8ed76d0d846e702ba2e5e.jpg" alt="http://161.97.114.65:8083/files/fullsize/11e10b2f83f8ed76d0d846e702ba2e5e.jpg" title="" style="display: block; margin-left: auto; margin-right: auto;" width="766" height="264" /></div> <br />Dentro del fondo oficial y denominada así por contener la documentación procedente de la principal entidad política de la Provincia: la Gobernación, representada a su vez por la máxima autoridad local: el Gobernador, contiene libros con reales cédulas emitidas desde España a las indias y sus funcionarios reales en la ciudad Cuenca entre los años de 1760 a 1907 distribuidos en 207 volúmenes. Cabe destacar, que esta sección esta en proceso de carga de expedientes digitales al sistema por lo que mes a mes irán incrementándose los folios de los libros digitalizados. Source A related resource from which the described resource is derived ANH/C Fondo Oficial - Sección gobierno administración Publisher An entity responsible for making the resource available Archivo Nacional de Historia de Cuenca Casa de la Cultura Núcleo del Azuay Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Fechas extremas de la sección: 1760-1899 Relation A related resource ANH/C Fondo Oficial - Sección Gobierno admnistración expedientes Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Soporte papel Language A language of the resource Castellan, Latin Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Matute Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Gob. adm. C. 30805 Description An account of the resource Lista de maestros en plateria que deben relaizar anualmente el altar para el Corpus Christi http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/original/32c872514eb544ef8a72706dd63128b4.pdf 9bb20084868dd39316ed19f5cd9609c4 PDF Text Text ��� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Tadeo Torres Description An account of the resource Fundación de asilo de ancianos a cargo de las hermanas de los pobres en una casa en San Blas que inicialmente se adquirio para hospital con colaboración de la conferencia de San Vicente http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/original/c78d723d78396aaa94ecb209fe7206fa.jpg b01f3b62df955f3e7375b9cd3311b91e Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Maquina falsificadora de moneda 1841 Description An account of the resource Parte del expediente por falsificación de moneda http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/original/dfa1a682380e1e0b9a7af1701f544c60.pdf 09c1f7c340a06a9dd45ce232d3f83973 PDF Text Text m .y Emisión dp- .i... •- pp |92S S9IÍ 3686007 ( - ¿St f tZ^é^Pj^ . «jg^ �I ^-i* �t. c*^ br* ¿5/í^ 4=^e=^^ ->>=5 \ í* ^ •' "O-^; Cy^" --2^ =pe> <? 5^" 6 8 '-5=T '"55=*-^^ 9 7^ •^r' "-=^7 j 800989ÍI -yZZY ~rr ^ s"fllíÍ£D5 C^~ ^5» •MBak �(T^-g g„ «-C. Co ' Pa>^ /t>'-xx¿04p ^ ;7 2¿p if i Cu^l lEíffWrm^ ^ � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Testamento Subject The topic of the resource Rafael María Arízaga http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/original/9f9e84389f6fc6c078050044fe232103.pdf 73ea092967f618a62cbd09a3561825d5 PDF Text Text �������� http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/original/d13c949913a589739e3797fe111497b6.pdf 16b3d681b2da872ee8e30061fa9c9345 PDF Text Text ��José Miguel Vélez, documentado ��José Miguel Vélez, documentado Simón Valdivieso Vintimilla �Primera edición: septiembre de 2020 JOSÉ MIGUEL VÉLEZ, DOCUMENTADO © Simón Valdivieso Vintimilla Edición: David Larriva Regalado Corrección: Rosalía Vázquez Moreno Diseño y diagramación: Juan Contreras Fotografías: Juan Contreras, Denis Pesántez y Jaime Villavicencio. Impresión: Edicay ISBN: 978-9942-755-15-5 Cuenca, Ecuador �Índice Prólogo....................................................................................................................................................................... 9 Testamento de Tomasa Veles Vásquez, madre de José Miguel Vélez.............................21 Testamento de José Miguel Vélez..........................................................................................................31 Testamento reformatorio de José Miguel Vélez.........................................................................49 La familia de José Miguel Vélez.............................................................................................................. 57 José Miguel Vélez, el escultor de la República.............................................................................. 85 José Miguel Vélez Vásquez, sus obras............................................................................................... 93 Documentos contemporáneos a Miguel Vélez que se refieren a él........................... 109 Testamento de Mariana de Jesús Vélez Parra........................................................................... 127 Fuentes bibliográficas.............................................................................................................................. 145 7 ��JOSÉ MIGUEL VÉLEZ EN EL NUEVO ESTUDIO DE SIMÓN VALDIVIESO VINTIMILLA Por una gentil petición del amigo Dr. Simón Valdivieso Vintimilla, me ha correspondido gustosamente prologar la nueva obra del historiador cuencano, que tiene, entre sus estudios anteriores, los referentes a Gaspar Sangurima, el «Lluqui»; el Mariscal José Domingo de la Mar y Cortázar, el cuencano héroe de la emancipación americana, y un estudio anterior sobre el testamento de José Miguel Vélez. Resulta altamente encomiable que Simón Valdivieso Vintimilla dedique su talento de investigador de la historia a personajes cuencanos como los mencionados, y salde, de esta manera, una deuda, que en materia investigativa y documental, se hallaba pendiente, respecto a personajes que hicieron, por su ciudad natal y el país, importantes servicios y ejecutorias. Tal es el caso de José Miguel Vélez Vásquez, sin duda alguna, el más grande escultor cuencano de todo el siglo XIX, cuya biografía resulta ampliamente rescatada —salvo inevitables vacíos por la ausencia de otros documentos— por el historiador Simón Valdivieso Vintimilla, quien, con la paciencia de un buscador de tesoros documentales, ha fatigado sus ojos y su energía en el escrutinio de polvorientos y olvidados archivos, donde la relativamente escasa frecuentación de investigadores, ha vuelto más esencial, si cabe, la tarea ardua de nuestro amigo. Simón Valdivieso Vintimilla nos ofreció interesantes noticias sobre el escultor cuencano en su Discurso de incorporación como Miembro Correspondiente de la Academia Nacional de Historia y con el presente estudio, completa aquellas primeras informaciones, a partir del testamento del escultor, así como el de su madre, Doña Tomasa Vélez Vásquez, y otros documentos de archivos y publicaciones de la época. �Ahora la obra ilumina grandemente diversos aspectos de quien fuera el laureado escultor, cuya fama no solamente se circunscribió al Ecuador, sino que alcanzó a países como Francia y Chile. En el primero, de acuerdo a la documentación incorporada al estudio por el autor, obtuvo un diploma en la Exposición Mundial de París del año 1867, donde presentó un cristo de magnífica talla y una calavera humana excelentemente representada en los más íntimos detalles de su anatomía. En la Exposición Universal de Chile, realizada en el año 1875, Vélez envió un calvario y un busto del presidente chileno de entonces, Federico Errázuriz, a más de un busto del padre Solano. Interesantes detalles en torno al testamento de Miguel Vélez, obtenemos a través de la lectura de los documentos y los comentarios realizados por Simón Valdivieso Vintimilla en torno a ellos, como el hecho de que, el escultor, viendo cercana su muerte, dispuso en su testamento que sus herramientas e incluso los troncos de cedro y otras maderas nobles fuesen entregadas a su hijo Francisco Javier. Conocemos, además, entre otros registros documentales obtenidos por el autor de este importante y valioso trabajo, que el gobernador del Azuay, José Miguel Valdivieso, fue un verdadero protector y mecenas del escultor, quien puso su taller en el domicilio ubicado en las hoy calles Sucre y Luis Cordero. �Miguel Vélez, sin duda, continuó la larga trayectoria de imagineros —que se remonta a la Colonia, pasando por la maestría de su inmediato antecesor Gaspar Sangurima—, aunque con personalidad propia, ya que los tiempos republicanos fueron distintos a los coloniales en muchos aspectos, a pesar de ciertas similitudes, en materia artística, como en tantas otras. Simón Valdivieso Vintimilla no solamente se ocupa, en el presente estudio, por transcribir y documentar el gran acopio documental sobre Miguel Vélez, sino que también ofrece interesantes y eruditas opiniones en materia de la denominada originalidad del artista que apareció como un requisito de la modernidad y la postmodernidad, en épocas más o menos recientes. Durante innumerables siglos, el arte fue obra de grandes artistas, cuya modestia les impedía exhibir el título de «originales». Más bien, la calidad de un escultor en aquella época se basaba en la maestría de la talla, su acabado, la expresión de la figura y el rostro, entre otros aspectos, pues el concepto de ruptura y vanguardismo no existía. En suma, José Miguel Vélez, documentado constituye un estudio fundamental dentro de la investigación de nuestro pasado artístico, logro indudable del talento, experiencia investigativa y pasión de nuestro autor, a quien felicitamos calurosamente por esta nueva obra. Eliécer Cárdenas Espinoza Agosto, 2020 ��El amor perfecto a veces no llega sino hasta el primer nieto. A mi nieto Fernando José Andrade Valdivieso. ��José Miguel Vélez, documentado �Busto de José Miguel Vélez (fecha desconocida) esculpido por Daniel Alvarado y que perteneció a su hijo, Antonio Alvarado. Escultura en madera. Colección del Dr. Gerardo Cardoso Feicán. �Mi Discurso de incorporación como Miembro Correspondiente de la Academia Nacional de Historia, institución que respetamos y apreciamos todos quienes, como yo, vivimos en el mundo de la investigación histórica desde hace algunos años —en mi caso, de forma empírica, hurgando los archivos y desempolvando legajos de papel a los que el tiempo les ha puesto su pátina— se tituló «José Miguel Vélez, testamento de un escultor». Alguien, que no tenía mucha simpatía por los historiadores ni por la historia, dijo alguna vez, remedando a Antonio Machado, que los historiadores mienten más de la cuenta y que, por falta de fantasía, también inventan la verdad. Podemos recordar otras sentencias de contenido similar, incluida aquella, muy conocida y atribuida a Catalina de Rusia, quien se quejaba de lo aburrida que era la historia y decía que, en su mayoría, era inventada. Pero, por más ingeniosas y traviesas que sean esas frases, afortunadamente, han calado poco hasta ahora en quienes discutimos y cuestionamos la verdad en la historia, pero seguimos en el afán de perseguirla. De ahí que, consideré oportuno traer a José Miguel Vélez a la memoria de los ciudadanos. Con ese norte, este trabajo está dedicado al gran hombre de Cuenca: Don José Miguel Vélez, a quien, pretendo presentar en sociedad partiendo de los documentos que he podido encontrar, hurgando papeles, en mi camino investigativo. El punto de partida es su testamento, registro de ese momento esencial en el que las personas ponemos de manifiesto nuestra entera humanidad a la hora de la partida. Este documento es una suerte de puerta al conocimiento de la historia. Un testamento (del latín testatio mentis, que significa «testimonio de la voluntad») es el acto jurídico con el que una persona dispone, para después de su muerte, quién será el dueño (que pudiese ser un familiar o alguien a quien se le tuviere estima) de todos sus bienes o parte de ellos. 17 �Retrato de estudio de José Miguel Vélez (c.a. 1876-1897) por Julio Bascones. Fondo fotográfico Dr. Miguel Díaz Cueva. Código INPC: 1397 18 �Algunos autores sostienen que no proviene de testatio mentis, sino que sus orígenes se encuentran en el vocablo testis, con el que se hace referencia al testigo, es decir, un testamento no tiene significado como expresión material de la voluntad, sino que es un acto en el que se atestigua una voluntad. El testamento es la prueba física y documental que nos acerca más a José Miguel Vélez, pues, solo nos quedan los asientos bautismales de sus hijos, los documentos de su casamiento y el testamento de su madre. Con estos registros intento presentar a un escultor de la República para que la imaginación del lector juegue con sus retratos y sus esculturas, y complete con ellos la representación de nuestro personaje. José Miguel Vélez es un escultor de la República del que se ha dicho y escrito mucho, casi siempre, con base en la tradición oral y sin sustento documental. Es frecuente encontrar esta información en los libros de Historia o de Arte, que le han dedicado algunas páginas a su obra más que a su persona, pues poco se ha escrito sobre su vida. Todos los cristos de Vélez que están en museos y en muchas colecciones privadas son atribuídos a él. Aunque, se dice que hay de aquellos que están identificados por la gubia del maestro escultor cuencano, no alcanzamos a conocerlos, salvo uno que está en la colección privada de Jorge Eljuri Antón.1 Mi encuentro con José Miguel Vélez nació de la necesidad de saber quién era ese mestizo, ya no indio, de inicios de la República, de quien alguien escribió que fue discípulo de Gaspar Sangurima López2. Sin embargo, sabemos que Sangurima murió el 5 de noviembre de 1835 y que Vélez —no está documentado— nació en 18293. 1 Este cristo, se dice, perteneció a la familia Montesinos, dato corroborado con información que se comentará posteriormente. 2 El segundo apellido del escultor fue advertido en un trabajo de investigación que realicé hace algunos años y permitió la publicación, con el auspicio del Municipio de Cuenca, de la obra intitulada Gaspar Sangurima López, documentado. Al personaje lo conocíamos como Gaspar Sangurima o Gaspar de Sangurima. Ningún biógrafo suyo le dio su segundo apellido, sino hasta el siglo XXI. 3 Su asiento bautismal no está registrado en el Archivo de la Curia, libros de San Sebastián ni en el de la parroquia El Sagrario, pese a que su asiento de matrimonio sí está registrado ahí. Como se verá más adelante, se intuye que su fecha de nacimiento no es 1829. 19 �El testamento de José Miguel Vélez es el documento que da fe de la condición humana de un hombre, es una suerte de biografía sintetizada de su vida, pues en ese instrumento público de 1892, José Miguel Vélez cuenta de dónde vino, quién fue, qué supo hacer, cuál fue su descendencia; todo ello, mientras se acercaba a la muerte. El testamento de Vélez es una joya —quizá como sus esculturas— que permite conocer, entender y aclarar muchas cosas que se han dicho de este personaje. En ese contexto, es menester traer el concepto de la Real Academia de la Lengua sobre el término ‘testamento’: «Obra en que un autor, en el último período de su actividad, deja expresados los puntos de vista fundamentales de su pensamiento o las principales características de su arte, en forma que él o la posteridad consideran definitiva». Este estudio, como lo dije cuando escribí el discurso, no solo cuenta con palabras sino con documentos escritos4 y fotográficos que evidencian la búsqueda de nuestro José Miguel Vélez luego de 126 años de su fallecimiento y 189 años de su nacimiento en Santa Ana de las Aguas de Cuenca (cálculo aproximado, pues sus asientos bautismales y de defunción curiosamente se han traspapelado). Por ello hemos de empezar con el testamento de su madre, que es a quien invoca en el mentado documento. 4 Las transcripciones de los documentos prensentados en este estudio fueron realizadas por el autor y ajustadas a las normas propuestas por el Dr. Juan Chachón en el libro Manual de paleografía y diplomacia. 20 �Testamento de Tomasa Veles Vásquez, madre de José Miguel Vélez �[f 36] 22 �En nombre de Dios Todopoderoso i de María Concebida sin pecado: Yo Tomasa Veles, como de setenta años de edad, natural i vecina de esta Ciudad de Cuenca perteneciente a la República del Ecuador; hija legítima de los finados Señores Miguel Veles i Cecilia Vásquez, hallándome enferma en cama, con la enfermedad que Dios se ha servido darme, pero en mi sano juicio i entendimiento natural; temerosa de la muerte que es común a toda criatura humana, i creyendo i confesando todos los misterios y sacramentos de nuestra Santa Madre la iglesia Católica, Apostólica Romana, como cristiana que soi, hago i ordeno este mi testamento en la siguiente forma Primero encomiendo mi alma a Dios que la crió de la nada; i cuando mi cuerpo se halle cadáver será sepultado por la Cofradía del Santísimo Sacramento a la que pertenezco, haciéndome las exe5 5 ANH/C, Fondo particular, Notaría Primera, Mayor Cuantía, Libro número 3, Tomo 1, Folio 36. 23 �[fv] 24 �quias correspondientes Item ordeno que mi albacea mande a celebrar a diez misas por el bien de mi alma, en el dia de mi entierro si fuera posible, i sino al segundo Item lego a las mandas de costumbre a un cuarto de real a cada una i por una sola vez Item declaro que fui casada, según los ritos de la Iglesia Católica, con el finado José Orosco; i durante aquel matrimonio no tuvimos hijo alguno Item declaro que cuando contraje dicho matrimonio, ya llevé a él una casita i terrenos situados en el vecino de esta ciudad, i mi marido no in trodujo cosa alguna Item declaro que durante el citado matrimonio no adquirimos [tachado] hijo alguno bienes de ninguna clase Item declaro que ántes de casarme i durante mi solteria tuve cinco hijos naturales denominados José María, Petrona, José Miguel, Josefa i Simon Veles que se hallan vivos actualmente i a quienes los reconozco como a tales y les confiero los derechos que les da la lei Item declaro que no tengo bienes de ninguna clase pues que la casita i terreno que hablé en la cláusula quinta la vendí al señor Salvador Segarra; cuyo producto repartí antes de ahora, en dinero sonante así como de una pailita que tuve, entre los referidos mis hijos. Después de verificado el reparto me reservé una pequeña suma de la cual solo conservo treinta pesos, asi como conservo igualmente una pailita 25 �[f 37] 26 �pequeña de insignificante valor Para el cumplimiento de mis disposiciones nombro por mi ejecutor testamentario al señor Rudesindo Vásquez, a quien le confiero todo el poder i facultad que por derecho se requieren. En el remante de mis bienes derechos y acciones instituyo i nombro por mis únicos y universales herederos a mis referidos hijos José María, Petrona, José Miguel, Josefa i Simón Veles. Revoco todos los testamentos que ántes de este hubiese otorgado, los que quiero que no se cumplan sino solamente este que contiene mi final voluntad Yo Manuel Maldonado Quintani lla escribano público de los de número de este Cantón, doi fe que conozco a la otorgante Tomasa Veles, quien al parecer se halla en su sano juicio; i habiéndosele leído por mí el presente escribano, a presencia de los testigos señores Salvador Segarra, Miguel Castillo i Benigno Seas, todos mayores de edad y de este vecindario, se ratificó en todo lo dicho i rogó al testigo señor Seas firmara por ella asegurando no saber escribir de todo lo que también doi fe. Es otorgado en el puesto del Vecino jurisdicción de la ciudad de Cuenca, a primero de noviembre de mil ochocientos setenta y uno. Entre líneas = una- Vale. Testado = hijo alguno – No vale. A ruego de la testadora Tomasa Veles, i como testigo - Benigno Seas [rúbrica] Testigo - Salvador Segarra [rúbrica] Testigo Miguel Castillo. An- 27 �[fv] 28 �te mí Manuel Maldonado Quintanilla Escribano público. De la lectura del documento antes transcrito, se pueden colegir varias situaciones que, de alguna manera, me permiten presentar a nuestro personaje como un ciudadano de la Cuenca republicana. Un primer aspecto relevante es el del apellido. Su madre, cuando testó, lo hizo como Tomasa Veles, aunque su firma no consta en el documento, pues no sabía escribir, de ello dio fe el escribano público. A sus hijos los identificó como Veles, es decir, sin ‘z’, como hoy se escribe ese apellido. Tomasa Veles dice que tuvo, durante su soltería, cinco hijos naturales y los mencioa en el siguiente orden: José María, Petrona, José Miguel, Josefa y Simón, lo que quiere decir que José Miguel es el tercero de sus hijos. Tomasa, además, dice ser hija de Miguel Veles y Cecilia Vásquez, y, como ya mencioné, manifestó haber tenido, durante su soltería, cinco hijos naturales6, lo que quiere decir, entonces, que ellos llevaron los apellidos de su madre. Por lo tanto, nuestro personaje debe ser identificado como José Miguel Vélez Vásquez, respetando la escritura del apellido de acuerdo a su testamento. 6 Simón, el quinto hijo de Tomasa Veles, de acuerdo a su acta de bautizo, es hijo expósito, no hijo natural. 29 ��Testamento de José Miguel Vélez �[f 1031] 32 �En nombre de Dios Todopoderoso y de María Concebida sin pecado: Yo José Miguel Vélez, de más de sesenta años de edad, hijo natural de la finada Señora Tomasa Vélez, nacido y avecindado en la ciudad de Cuenca, cabecera de la provincia del Azuay en la República del Ecuador; hallándome enfermo en cama, pero en mi sano juicio; y confesando que mi religión es la cristiana, Católica, Apostólica, Romana, hago este mi testamento en la siguiente forma: Primero encomiendo mi alma á Dios que la crió de la nada; y cuando suceda mi fallecimiento, mi cadáver será sepultado por la hermandad funeraria de la Santísima Virgen del Rosario, en la que me hallo inscrito. 7 Item, ordeno que inmediatamente, después de mi fallecimiento, se mande celebrar tres series 7 ANH/C, Fondo particular, Notaría Primera, Mayor Cuantía, Libro número 13, Tomo 2, Folio 1031. 33 �[fv] 34 �de misas gregorianas por el bien de mi alma. Item, declaro que fui casado con la finada Señora Rosa Parra[8], y que en este matrimonio he tenido y procreado siete hijos legítimos llamados: Bárbara, Rosendo, Miguel Trinidad, Francisco Javier, Purificación, Zoila Adela y Mariana de Jesús Vélez, que se hallan vivos, así como tuve también seis hijos más, fuera de éstos, los cuales murieron en la infancia y antes que la madre, sin dejar sucesión. Item, declaro que tanto los bienes patrimoniales aportados por mi esposa y por mí á nuestro matrimonio, como las gananciales, constan del inventario é hijuela de partición que se hizo de tales bienes entre yo y mis hijos, después de la muerte de dicha mi esposa, á cuyas diligencias me refiero. Posteriormente he puesto algunas mejoras en la casa de habitación situada en la [entre renglones] esqui [na de la iglesia del Carmen de esta ciudad, que fue materia de dicha partición, y he adquirido también algunos muebles; de todo lo que tiene conocimiento mis herederos. Item, declaro: que en la mencionada hijuela de par tición consta los bienes que me fueron adjudicados, los cuales los conservo. Asímismo consta los que se les adjudicó á cada uno de dichos mis hijos, quienes lo han recibido, respectivamente, excepto mi hija Mariana de Jesús que por ser menor de edad, no ha recibido, y yo soy quien he manejado todo aquello que se le ad8 El matrimonio se celebró en la Iglesia Catedral, en el mes de marzo de 1848, por el Dr. Raymundo Aguirre, cura rector. No se señala el día de la celebración. 35 �[f 1032] 36 �Judicó. Item, declaro que el Señor Doctor Don Miguel Moreno me dio la suma de cien pesos á cuenta del precio que debíamos pactar por el trabajo de una estatua, en mármol, del Reverendo Padre Solano; cuya suma se le devolverá á dicho Señor Doctor Moreno. Item, declaro que lego los muebles y á las personas siguientes: un Crucifijo en bulto del tamaño de poca más de tercia[9], con su cruz de ébano y caja de madera charolada, á mi hijo Miguel Trinidad, dos ángeles en bulto, dorados, grandes, al mismo mi hijo Miguel Trinidad; pues aunque éstos ángeles le fueron adjudicados á mi hijo Rosendo en la mortuoria de su finada madre, me los obsequió poco antes que abrazase el estado religioso, juntamente con varios libros místicos; un cuadro de la imagen de la Virgen Santísima de la Inmaculada Concepción, con su moldura y vidrio, al mismo mi hijo Miguel Trinidad; un baúl ó caja extranjera de cuero y una montura que le tengo dada antes de ahora, al mismo mi hijo Miguel Trinidad; media docena de silletas [entre renglones] de vejuco con asientos de [esterilla y una estatua en madera de la Inmaculada Concepción, del tamaño de media vara, á mi hija Bárbara, una imagen pequeña, en losa y con su adorno de metal, de la Inmaculada Concepción, á mi hijo Francisco Javier, á quien se le darán igualmente, como legado, todos los trozos 9 Medida de longitud equivalente a la tercera parte de una vara. Por lo general los cristos-crucifijos medían una vara, es decir, 84 centímetros. 37 �[fv] 38 �de madera de cedro y nogal que sirven para escultar, que se encuentran en mi casa, y todas las piezas de herramienta que, para la escultura, he comprado yo después de la muerte de mi esposa, y que están mezcladas con las que le fueron adjudicadas en la mortuoria de ésta. A mí hija Zoila Adela, que se halla ahora de religiosa en el Instituto de los Sagrados Corazones, le lego un reloj de bolsillo, de mi uso, con sus tapas de plata, montado con quince rubís, fábrica “Longines”, número cuatrocientos cuarenta y cinco mil cuatrocientos veintidós. A mi hijo Francisco Javier le lego, además, un cuadro en lienzo, con la imagen del Corazón de Jesús, media docena de silletas de vejuco, extranjeras, con asientos de esterilla y un sofá con forro de damasco verde. A mi hijo Miguel Trinidad le lego también un catrede fierro de mi uso y un sofá con forro de damasco colorado. A mi hija Mariana de Jesús, le lego un escritorio grande de madera y dos mesas, la una grande elíptica, color cahoba [sic], de madera, y la otra redonda, jaspeada, con tablero de madera y patas de hierro; así como un anillo de oro con esmalte, que me lo obsequio [sic] mi hija Zoila Adela. Item, declaro que á dicha mi hija menor Mariana de Jesús, le dejo, en uso de la libertad que me concede la ley, la mitad de la cuarta parte de mis bienes, conocida con el nombre de cuar ta de mejoras. Esta mejora se la hago á di- 39 �[f1033] 40 �cha mi hija, en atención á su menor edad, y con la precisa condición de que no haga reclamo alguno contra mi mortuoria, ya porque se hubiesen desmejorado con el uso algunos de los muebles que le fueron adjudicados en la testamentaria de su Señora madre, y ya para que no reclame tampoco el pago de algunos pequeños créditos activos que también le fueron adjudica dos y que yo los hubiese recaudado. Item, declaro que mi hijo Francisco Javier había recibido la suma de doscientos cincuenta pesos á la Señora Marieta Veintimilla, cuya suma era de mi pertenencia. En atención á su pobreza, le condono la suma, la cual se imputará en la otra mitad de la cuarta de mejoras. Item, declaro que al Señor José Velásquez le perdono el crédito de cincuenta pesos, que me fué adjudicado en la mortuoria de mi esposa. Item, declaro que dejo la suma de cincuenta pesos para que se emplee en la mampara ó cualquiera otra obra útil, de la Capilla de la Congregación de Artesanos, que existe cerca de la iglesia de San Francisco de esta ciudad. Item, declaro que lego las cantidades y á las personas siguientes: diez sucres á mi hermana Señora Petrona Vélez; quince sucres á mi sobrina Rosario Castro Vélez; veinte sucres á mi sirvienta María Rosario Fajardo; ocho sucres á Margarita Quinde, mi sirvienta que fué; ocho sucres á mi sobrina Cruz Vélez; y toda la ropa 41 �[fv] 42 �de mi uso con exclusión de una capa de paño y dos posturas nuevas de paño y casimir, á mi sobrino Daniel Castro Vélez. La capa y las dos posturas dichas, se las lego al mentado mi hijo Francisco Javier, á quien se le darán igualmente los bancos y enseres, como estampas, piedra de afilar, etcétera, que constituyen el ajuar de mi taller de escultura. Item, declaro: que para el cumplimiento de mis disposiciones nombro de mis ejecutores testamentarios in solidum, á mi hijo Miguel Trinidad Vélez y al Señor Manuel Morales, confiriéndoles el poder que es necesario para el desempeño de este mandato.- En el remanente de mis bienes, derechos y acciones, después de deducidos los legados, mandas y mejoras que he hecho en este mi testamento, instituyo de mis únicos y universales herederos á mis siete hijos expresados en la cláusula tercera, siendo de advertir que á mis hijos Rosendo, Purificación y Zoila Adela, que se hallan de religiosos, el primero y la última en el Instituto de los Sagrados Corazones, y la segunda en el de las Hermanas de la Caridad, se les ha de dar tan solo la legítima rigurosa que les corresponde según la ley, en atención á los gastos que he hecho en ellos; pues que la legítima materna que cada uno ha percibido ya, no ha sido suficiente para sus respectivas profesiones religiosas. Mis otros hijos per- 43 �[f1034] 44 �cibirán, a parte de las mejoras y legados que les corresponde según este mi testamento, sus legítimas efectivas; pero sí alguno de ellos pretendiere ir contra mis disposiciones y promoviere algún juicio contra mis otros hijos, alegando algún derecho por razón de haber manejado yo sus haberes maternos, no será acreedor á dicha legítima efectiva ni á la mejora ó legados que le correspondan, sino sólo á su legítima rigurosa. Item, declaro: que revoco todos los testamentos que antes de éste hubiere otorgado, pues quiero que valga solo el presente. Yo Manuel Maldonado Quintanilla, Escribano numerario de este cantón, doy fe que conozco al otorgante Señor Don José Miguel Vélez, quien se halla en su cabal juicio; y [tachado] al tiempo de dar lectura á este testamento, agregó: que á sus albaceas les concede el plazo de dos años para el cumplimiento del encargo; y que dispone: primero que á sus hijos Miguel Trinidad y Bárbara se les adjudique todo lo que el testador tiene en la casa de habitación situada en la esquina de la iglesia del Carmen de esta ciudad, según la adjudicación que se la hizo en la hijuela de partición de los bienes de su esposa ya finada; pues que hace asignación especial á favor de dichos sus dos hi- 45 �[fv] 46 �jos: segundo, que éstos, han de tomar sus respectivos haberes en dicha raíz hasta la concurrencia de ellos; y el mayor valor tendrán que dar en dinero para que se les adjudique y pague sus haberes a los demás herederos; y tercero, que su hijo Miguel Trinidad tomará, necesariamente, en virtud de dicha asignación, la tienda que dá á la esquina de la referida casa que tiene una puerta hacia la plazoleta del Carmen, y otra hacia la calle de Malo.- Luego, yo el Escribano leí en alta voz este testamento, á presencia del testador y de los testigos Señores Augusto Corral, Manuel Salgado y Manuel Barrera, mayores de edad, vecinos de este lugar, idóneos y conocidos por mí; y habiéndose ratificado en su contenido, dicho testador, firmó en un solo acto, con los testigos y conmigo el Escribano, en la ciudad de Cuenca, á catorce de Noviembre de mil ochocientos noventa y dos. […] José Miguel Vélez Testigo Augusto Corral [rúbrica] [rúbrica] Testigo Manuel Salgado [rúbrica] Testigo Manuel Barrera [rúbrica] Ante mí, Manuel Maldonado Quintanilla Escribano público 47 ��Testamento reformatorio de José Miguel Vélez �[fv Mil sesenta y cinco 1063] 50 �José Miguel Vélez, el 2 de diciembre de 1892, reformó el testamento otorgado con fecha 14 de noviembre de 1892 ante el escribano público, Manuel Maldonado Quintanilla; revocó el nombramiento de albacea en la persona del señor Manuel Morales y dejó como tal a su hijo, Miguel Trinidad Vélez Parra. En la ciudad de Cuenca, á dos de Diciembre de mil ochocientos noventa y dos, ante mi Manuel Maldonado Quin tanilla, Escribano Público de los de número de este can 10 10 ANH/C, Fondo particular, Notaría Primera, Mayor Cuantía, Libro número 13, Tomo 2, Folio 1063 v. 51 �[f Mil sesenta y seis 1064] 52 �tón y los testigos infrascritos compareció en la casa de su habitación el Señor Don José Miguel Vélez, viudo, mayor de edad y de este vecindario, á quien de conocerlo doy fe; y expuso: que en su testamento otorgado ante el presente Escribano en catorce de Noviembre último nombró de sus albaceas á su hijo Miguel Trinidad Vélez y al señor Manuel Morales; y que ahora tiene á bien revocar el nombramiento hecho en éste Señor, dejando subsistente el que hizo en el referido su hijo. ______Yo el Escribano doy fe que el otorgante Señor Vélez se halla en su cabal juicio; y que habiéndosele leído por mí, este instrumento en alta voz á presencia de los testigos Señores Daniel Salvador Alvarado, Manuel Serra no y Manuel Antonio Coronel, mayores de edad, vecinos de este lugar, idóneos y conocidos por mí, se ratifica en su contenido y firmó con dichos testigos y conmigo el Escribano en unidad de acto, de todo lo que también doy fe En este estado manifestó el testador que no podía escribir y así lo observamos los testigos concurrentes y el infrascrito Escribano; pues que habiendo tomado la pluma á su mano no pudo manejarla para escribir su nombre, causa por la que rogó al primero de dichos testigos que firmara por él, como en efecto así lo hizo junto con los demás y conmigo el Escribano en un solo acto; de lo cual igualmente a ruego del testador Señor José Miguel Vélez, que no puede escribir; y como testigo Daniel S Alvarado. Tes [rúbrica] 53 �[fv Mil sesenta y seis 1064] 54 �tigo Manuel Serrano Valdivieso [rúbrica] Testigo Manuel Antonio Coronel [rúbrica] Ante mí Manuel Maldonado Quintanilla. Escribano público Es menester señalar que en este acto testamentario —testamento y testamento reformatorio— firmaron como testigos Daniel Salvador Alvarado, Manuel Serrano y Manuel Antonio Coronel. Es posible que Daniel Salvador Alvarado sea el gran escultor, autor del busto de José Miguel Vélez al que ya me he referido anteriormente. Por otra parte, de la lectura de ese documento se advierte que a esa fecha —2 de diciembre— Vélez ya no pudo firmar, pues así lo dice el escribano público cuando señala: En este estado, manifestó el testador que no podía escribir, y así lo observamos los testigos concurrentes y el infrascrito Escribano; pues que habiendo tomado la pluma a su mano no pudo manejarla para escribir su nombre, causa por la cual rogó al primero de dichos testigos que firmara por él, como en efecto así lo hizo, junto con los demás y conmigo el Escribano, en un solo acto; de lo que igualmente y a ruego del testador señor José Miguel Vélez que no puede escribir y como testigo Daniel S Alvarado11 Luego de haber puesto de manifiesto los textos y la transcripción paleográfica en el norte de este estudio, me corresponde intentar un acercamiento al personaje. 11 ANH/C, L. 13, T II Notaría 1ra, Mayor Cuantía, 1891-1892 55 �Del testamento del escultor José Miguel Vélez se advierten varios hechos que no han sido recogidos por sus biógrafos, la literatura oficial, así como otros datos que no concuerdan con esa manifestación de voluntad. De ahí, por ejemplo, se dice que nació en el año de 1829 —todos los autores concuerdan con ello— pero, de acuerdo con un análisis objetivo, no existe registro documental alguno, puesto que en los Libros de Bautizos de la Curia Arquidiocesana de Cuenca correspondientes a las parroquias de El Sagrario —parroquia en la que consta haberse casado—, San Sebastián y San Blas no consta su bautizo, a diferencia de sus hermanos. Con respecto a su muerte, sin lugar a dudas, acaeció en el mes de diciembre de 1892, sin que exista, así mismo, registro alguno en cuanto a su defunción. Luego de haber revisado los libros de defunciones de las parroquias referidas anteriormente, se deduce, de su testamento ampliatorio, que se produjo después del dos de diciembre de ese año, por lo que el escribano señala «[…] pues que habiendo tomado la pluma a su mano no pudo manejarla para escribir su nombre, causa por la cual rogó al primero de dichos testigos que firmara por él […]». Y en torno a la fecha de su nacimiento se dice, por parte de Alberto Muñoz Vernaza, que nació en el mes de julio de 1829 «[…] entre los resplandores de la victoria de Tarqui»12, dato que no es recogido documentalmente en otro estudio. Lo cierto es que Vélez murió de más de sesenta años como señala en su testamento, sin que se pueda afirmar que su nacimiento fue en el año de 1829. 12 56 Muñoz Vernaza, 1893. �La familia de José Miguel Vélez Fue hijo natural de Tomasa Veles, que testó en Cuenca el primero de noviembre de 1871 ante el escribano público, Manuel Maldonado Quintanilla. En ese documento se dice, que fue hija de Miguel Veles y Cecilia Vásquez y se advierte que José Miguel Vélez tuvo como hermanos a Petrona, José María, Josefa y Simón. Tomasa Veles Vásquez, madre de José Miguel Vélez, señala en ese documento: Item declaro que antes de casarme13 y durante mi soltería tuve cinco hijos naturales denominados José María, Petrona, José Miguel, Josefa i Simón Veles que se hayan vivos actualmente i a quienes los reconozco como a tales y les confiero los derechos que les da la lei [sic]14. 13 A la fecha del testamento dijo haber estado casada con José Orozco con quien no habría tenido descendencia. 14 ANH/C, Fondo particular, Notaría Primera, Mayor Cuantía, Libro número 3, Tomo 1, Folio 36 v. 57 �58 �Petrona Veles En Cuenca año del Señor de mil ochocientos veintiséis, en catorce de abril, hallándome yo el Dr. Juan Barbosa der Cura Rector, bautisó solemnemente el Presbítero Manuel Delgado a Patrona hija natural de Tomasa Veles. Su madrina Juana Paredes. Y para que conste lo firmo. Juan Barbosa. [rúbrica] 15 Petrona Veles estuvo casada con José Castro, lo que se deduce del acta de bautizo de Brígida Castro Veles del 8 de octubre de 1857, así como del testamento de José Miguel Vélez. En el testamento de José Miguel Vélez, se establece que legó «[…] diez sucres á mi hermana Señora Petrona Vélez; quince sucres á mi sobrina Rosario Castro Vélez; y toda la ropa de mi uso con exclusión de una capa de paño y dos posturas nuevas de paño y casimir, á mi sobrino Daniel Castro Vélez». De estos documentos podemos colegir que Petrona Véles —hermana de José Miguel— estuvo casada con José Castro y tuvieron como hijos a Daniel Castro Vélez y Brigida Castro Vélez . 15 Registros parroquiales y diocesanos, Cuenca, El Sagrario. Bautismos 1823-1829. Base de datos FamilySearch 59 �60 �María Josefa Veles En el año del señor de mil ochocientos treinta en diez y siete de septiembre, hallándome yo, el Dr. Miguel Pío Arteaga de Cura Rector interino y de turno de esta Santa Iglesia Catedral de Cuenca. Bautisó solemnemente de mni expresa licencia el Presbítero Cecilio Guerrero a María Josefa hija natural de Tomasa Veles, fue su Madrina Dña. Ignacia Jara y para que conste lo firmo. Miguel Pío Arteaga. [rúbrica] 16 16 Registros parroquiales y diocesanos, Cuenca, El Sagrario. Bautismos 1829-1838. Base de datos FamilySearch 61 �62 �Simón Veles En el Año del señor de mil ochocientos treinta y uno en veinte y siete de octubre siendo yo el Dr. Evaristo Nieto Cura Rector de turno de esta Santa Iglesia Catedral de Cuenca. Bautisó solemnemente el Cura Manuel Delgado a Simón hijo exposito sin carta a las puertas de la Sra. Tomas Veles fue madrina Manuela Bustos y para que conste lo certifico y firmo. Evaristo Nieto. [rúbrica] 17 Simón Vélez Parra estuvo casado con Eugenia Beltrán, lo que se deduce de una escritura pública de compraventa otorgada el 16 de febrero de 1872. Simón Vélez y Eugenia Beltrán tuvieron una hija llamada Ángela que fue bautizada el 3 de octubre de 1857. Los Vélez Beltrán tenían una casa en la parroquia de San Blas. Los asientos bautismales corresponden a la descendencia de Tomasa Veles. Ella en su testamento, como ya indicamos anteriormente, señala que tuvo como hijos a José María, Petrona, José Miguel, Josefa y Simón Veles. Ello quiere decir que el primero de los hijos fue José María, de quien no hemos encontrado su registro bautismal; Petrona, la segunda, nació en el año de 1826; el tercero fue José Miguel, cuya fe de bautizo, como hemos indicado, no se localiza y que según sus biógrafos nació en el año de 1829; la cuarta hija fue María Josefa, que nació en el año de 1830, y el quinto hijo fue Simón, que nació en 1831. Como se puede observar, los hijos de Tomasa Veles conservan el apellido original de su madre, es decir, ‘Veles’, y no como consta en el testamento del escultor. Si Petrona, la segunda hija, nació en 1826 y María Josefa en 1830, quiere decir que nuestro personaje pudo haber nacido entre febrero de 1827 y noviembre de 1829. 17 Registros parroquiales y diocesanos, Cuenca, El Sagrario. Bautismos 1829-1838. Base de datos FamilySearch 63 �De acuerdo al santoral de la Iglesia católica, San Miguel se celebra en el mes de septiembre, por lo tanto, suponemos que, de acuerdo a los años de nacimiento de sus hermanas Petrona y María Josefa, José Miguel Vélez pudo haber nacido en el mes de septiembre de 1828 o septiembre de 1829. Pero recordemos también que, aunque su abuelo se llamaba Miguel, su nombre pudo haber sido elegido por el santoral de José que es el 19 de marzo, presumo entonces que nació el 19 de marzo de 1828. De acuerdo al testamento de Tomasa Veles y a los registros bautismales de sus hijos, es evidente que Simón no es su hijo natural sino expósito a las puertas de su casa, es decir, hablando en términos actuales, fue adoptado, aunque, en su testamento Tomasa lo reconoce como su hijo. Hoy no se emplea ya esta palabra, ‘expósito’, que ha sido sustituida por la de ‘abandonado’ para referirse al recién nacido del que se ha deshecho la madre, porque ya no existen las casas de expósitos, una institución que resolvía el problema de la maternidad no deseada. La exposición de niños, llamada también exposición de parto, difería del abandono (menos civilizado, pero que buscaba también desprenderse del bebé sin causarle daño) en que estaba socialmente aceptada y regulada, hasta el punto de que en todas las ciudades importantes había una casa de expósitos, en las muy populosas, incluso la ley mandaba que hubiese en cada distrito una de estas casas con torno, para que la mujer tuviese la libertad de depositar en él a su hijo sin ser vista por la persona (una monja) que lo recibía18. 18 Arnal, 2018. 64 �Jurídicamente, expósito es el «Recién nacido que es abandonado en un lugar público, por lo cual se desconocen sus padres y el nombre del mismo»19. Colegimos que el nombre de Simón obedece al santoral de la fecha, y es que en el mes de octubre se celebra a los Santos Simeon (8 de octubre) y Simón (28 del mismo mes). Recordemos que fue bautizado el 27 de octubre.20 En torno a la condición de hijo natural, la decimoprimera ley de Toro señala: 21 Porque no se pueda dudar cuáles son hijos naturales, ordenamos y mandamos que entonces se digan ser los hijos naturales cuando al tiempo que nacieren o fueren concebidos sus padres podían casar con sus madres justamente sin dispensación; con tanto que el padre lo reconozca por su hijo, puesto que no haya tenido la mujer de quien lo hubo en su casa, ni sea una sola concurriendo en el hijo las cualidades susodichas, mandamos que sea hijo natural. 19 Enciclopedia jurídica, 2020. 20 Antiguamente era una tradición bautizar con el nombre del santoral que coincidía con la fecha del nacimiento. 21 Este cuerpo legislativo, que contenía 83 leyes, fue promulgado el 7 de marzo de 1505 en la ciudad de Toro en nombre de la reina Juana I de Castilla. 65 �66 �Su matrimonio Estuvo casado con Rosa Parra, lo cual se confirma con el documento de matrimonio celebrado en el mes de marzo de 1848. Lastimosamente, en él, no se señala la fecha en la que se celebró el matrimonio. El documento reposa en el Archivo de la Curia Arquidiocesana de Cuenca, en la parroquia El Sagrario. Nuestro personaje, a la fecha de contraer matrimonio, conservaba la escritura del apellido de su madre ‘Veles’, tal como consta en su testamento. Sin embargo, en documentos posteriores se puede leer, de su puño y letra, ‘Vélez’, como ha sido recogido por sus biógrafos. Rosa Parra, de acuerdo a la investigación realizada, fue bautizada el 4 de septiembre de 1825 y, de acuerdo al acta de bautismo, se sabe que fue hija natural de Segunda Parra. Marzo En el año del señor de mil ochocientos cuarenta y ocho. Yo el Doctor Raymundo Aguirre Cura Rector de turno de esta Santa Iglesia Catedral conocidas las diligencias de rigor casé a José Miguel Beles con Rosa Parra, fueron sus padrinos Lucas Álvarez y Paula Campoverde y para que conste lo firmo. Raymundo Aguirre. [rúbrica] 67 �68 �Rosa Parra En Cuenca año del señor de mil ochocientos veinticinco en cuatro de septiembre. Yo el Doctor Juan Barboza hallándome de Cura Rector bautizo solemnemente el Padre Fray José Diaz a Rosa, hija natural de Segunda Parra. Su madrina Manuela Contreras. Y para que conste lo firmo. Juan Barboza. [rúbrica] 22 Su descendencia De su matrimonio tuvo como hijos a Bárbara, Rosendo, Miguel Trinidad, Francisco Javier, Purificación, Zoila Adela y Mariana de Jesús Vélez; todos ellos vivos a la fecha de testar. Como se dice en el testamento, tuvo otros hijos, cuyos nombres son: Salvadora, Luis de Gonzaga, María Nieves, María Francisca, Luis Antonio y Manuel Melchor. Los hijos de los Vélez Parra fueron bautizados en la parroquia El Sagrario de Cuenca, pues, debo advertir, que Vélez tuvo su casa de habitación en la intersección de las, hoy, calles Padre Aguirre y Sucre, frente al Convento de las monjas del Carmen de la Asunción, inmueble que pertenece eclesiásticamente a esa jurisdicción parroquial. 22 Registros parroquiales y diocesanos, Cuenca, El Sagrario. Bautismos 1823-1829. Base de datos FamilySearch 69 �De los hijos que a la fecha de testar estaban vivos, no he podido encontrar el asiento bautismal de Miguel Trinidad. Hay que recordar que Miguel Trinidad fue designado como albacea testamentario de su padre. De seguido se pueden observar los documentos de bautizo de esos, sus hijos. Luego pasaré a referme a los otros hijos de José Miguel Vélez: Salvadora, Luis de Gonzaga, María Nieves, María Francisca, Luis Antonio y Manuel Melchor, quienes ya habían fallecido antes de que su padre dictara su testamento. Bárbara Beles i Parra Bárbara estuvo casada con el señor José Barros, que al año de 1914 aparece como fallecido en un documento de compraventa celebrado por Bárbara y su hermana Mariana de Jesús. Además, se advierte que tuvieron como única hija a Matilde Barros Vélez. La escritura hace referencia a la venta de una casa ubicada en las calles Solano y Malo de esta ciudad. Es decir, aquella casa ubicada en la esquina de la calle Padre Aguirre (antes, Solano) y Sucre (antes, Malo)23. Matilde Barros Vélez fue religiosa profesa en el Instituto de las Hermanas de la Caridad y residente en el Hospital General de la ciudad de Guayaquil según el testamento otorgado por Bárbara Vélez Parra el 15 de abril de 1928. 23 En 1914 esta era la nomenclatura de las calles donde se levanta la casa de José Miguel Vélez. Cabe señalar que sus hijas, quienes fueron comerciantes, habitaron esta vivienda que tenía dos pisos y tiendas donde funcionó su taller. 70 �En este asiento bautismal observamos hay un error referente al padre: aparece escrito ‘José Manuel’, cuando lo correcto es ‘José Miguel’. Igualmente, es de advertir que el apellido se escribe ‘Beles’. En el año del Señor á diez y seis de Febrero de mil ochocientos cuarenta y nueve siendo yo cura rector de esta Santa Iglesia Catedral , Doctor Lucas Iglesias bautizó solemnemente el presbítero Joaquín Iglesias á Bárbara hija legítima de José Manuel Beles y Rosa Parra su padrino José Parra y para que conste firmo. Lucas Iglesias [rúbrica] 24 24 Registros parroquiales y diocesanos, Cuenca, El Sagrario. Bautismos 1848-1858. Base de datos FamilySearch 71 �72 �Bárbara Vélez Parra, en su testamento, dice tener como actividad económica la de comerciante, al igual que su hermana Mariana de Jesús. De la misma manera, es menester señalar que en ese testamento se dice que en el año de 1915 vendió a Mariana de Jesús (soltera), las imágenes y muebles que se detallan en un documento adjunto. Quiero entender que las imágenes son aquellas que constan en el testamento de Mariana de Jesús, al que nos hemos de referir posteriormente. Presumo que son imágenes realizadas por su padre, puesto que en su testamento dice «una estatua en madera de la Inmaculada Concepción, del tamaño de media vara, á mi hija Bárbara». Rosendo Veles Parra En el año del Señor de mil ochocientos sesenta y uno en veinte y nueve de abril. Estando yo el Dr. Lucas Iglesias de Cura Rector de esta Santa Iglesia Catedral de Cuenca, bautizó con mi licencia el Dr. Miguel León á Rosendo hijo legítimo de José Miguel Veles y Rosa Parra, fue su padrino el Dr. Juan Bautista Vásquez26, y para que consta lo firmo. Por el Sr. Cura J. Ormaza. [rúbrica] 25 25 Registros parroquiales y diocesanos, Cuenca, El Sagrario. Bautismos 1858-1867. Base de datos FamilySearch 26 Juan Bautista Vásquez (1821-1906), político y educador cuencano. 73 �74 �Francisco Javier Veles En el año del Señor de mil ochocientos sesenta y cinco en treinta de noviembre. Estando de turno el señor Cura Excusador del Sagrario Dr. Ignacio Marchan, … ha de esta Santa Iglesia Catedral de Cuenca, de su licencia bautizó solemnemente el Presbítero Salvador Pesantez á Francisco Javier hijo legítimo de Miguel Veles y Rosa Parra, fue su padrino el Sr. Tadeo Torres28, y para que consta lo firmo. Por el Sr. Cura J. Ormaza. [rúbrica] 27 María Purificación Veles i Parra En el año del Señor de mil ochocientos cincuenta i ocho en treinta de enero, siendo yo el cura rector José Antonio Benavides bautizó con mi licencia, puso oleo y crisma el Presbítero Salvador Pesantez á María Purificación hija legítima de Miguel Veles i Rosa Parra. Fue su padrino el Sr. Felipe Cobos, y para que conste lo firmo. José Antonio Benavides. [rúbrica] 29 27 Registros parroquiales y diocesanos, Cuenca, El Sagrario. Bautismos 1858-1867. Base de datos FamilySearch 28 Tadeo Torres (1794-1885), filántropo cuencano. 29 Registros parroquiales y diocesanos, Cuenca, El Sagrario. Bautismos 1848-1858. Base de datos FamilySearch 75 �76 �Soyla Adela Veles i Parra En el año del Señor de mil ochocientos sesenta y siete en diez de Octu[bre. Si endo yo José Antonio Vargas Cura Rector del Sagrario y canónigo hono [rario de esta Santa Iglesia Catedral de Cuenca, de mi expresa licencia bautizó [solemnemente el Presbítero José Antonio Banegas á Soyla Adela hija legítima de José Miguel Veles i Rosa Parra; su madrina la Sra. Tomasa Veles, á quien se le advirtió de su obligación. De lo que certifico y firmo. , y para que conste lo firmo. José Antonio Vanegas. [rúbrica] 30 Mariana de Jesús Veles i Parra En el año del Señor de mil ochocientos setenta y ocho en trece de febrero. Siendo yo Manuel María Cuesta Cura Excu sador del Sagrario y con mi licencia el señor Cura de San Blas Don Angel María Rodriguez Parra bautizó solemnemente puso oleo y cris,ma á Mariana de Jesús hija legítima de José Miguel Veles i Rosa Parra; fue su madrina la Sra. Amparo Tamaris, la que se halla impuesta de sus deberes. Y para que conste lo firmo. José Antonio Vanegas. [rúbrica] 31 30 Registros parroquiales y diocesanos, Cuenca, El Sagrario. Bautismos 1867-1875. Base de datos FamilySearch 31 Registros parroquiales y diocesanos, Cuenca, El Sagrario. Bautismos 1875-1884. Base de datos FamilySearch 77 �78 �Salvadora Corazón de Jesús Beles i Parra En el año del Señor de mil ochocientos cincuenta y uno en diez y seis de marzo. Siendo yo el Dr. Raimundo Aguirre Cura Rector de turno de esta Santa Iglesia Catedral de Cuenca. Bautizó solemnemente con mi licencia el Dr. Justo á Salvadora Corazón de Jesús al tercer día de nacida hija legítima de José Miguel Beles i Rosa Parra. P. el P. Dr. José Tomás León, y para que conste lo firmo. Mariano Arcentales. [rúbrica] 32 Luis de Gonzaga Veles i Parra En el año del Señor de mil ochocientos sincuenta y tres [sic] en once de mayo. Siendo yo el Presbítero Lucas Iglesias Cura Rector de turno de esta Santa Iglesia Catedral de Cuenca bautizó solemnemente puso oleo y crisma el Presbítero José Pacheco á Luis de Gonzaga hijo legítimo de Miguel Veles i Rosa Parra, fue su padrino el Presbítero Dr. Miguel León34 y para que conste lo firmo. Mariano Arcentales. [rúbrica] 33 32 Registros parroquiales y diocesanos, Cuenca, El Sagrario. Bautismos 1848-1858. Base de datos FamilySearch 33 Registros parroquiales y diocesanos, Cuenca, El Sagrario. Bautismos 1848-1858. Base de datos FamilySearch 34 Miguel León y Garrido (1884-1900), obispo de Cuenca. 79 �80 �María Nieves En el año del Señor de mil ochocientos cincuenta y cinco en cinco de agosto. Siendo yo el Dr. Lucas Iglesias Cura Rector bautizó con mi licencia el Presbítero José María Baraona á María Nieves hija legítima de Miguel Veles i Rosa Parra, fue su padrino el Sr. Segundo Pesántez y para que conste lo firmo. 35 María Francisca Veles i Parra En el año del Señor a seis de octubre de mil ochocientos cincuenta y nueve. Siendo Cura Rector Dr. José Antonio Benavides, el Presbítero José María León, bautizó solemnemente á María Francisca hija legítima de José Miguel Veles i Rosa Parra, fueron sus padrinos los señores José Gutama i Micaela Barzallo, y para que conste lo firmo siendo testigo Manuel Paredes 37. Dr. José Antonio Benavides. [rúbrica] 36 35 Registros parroquiales y diocesanos, Cuenca, El Sagrario. Bautismos 1848-1858. Base de datos FamilySearch 36 Registros parroquiales y diocesanos, Cuenca, El Sagrario. Bautismos 1858-1867. Base de datos FamilySearch 37 Pienso que se trata del pintor Manuel Paredes que trabajó en los tabernáculos de la Iglesia del Carmen de la Asunción y El Sagrario, hoy Catedral Vieja. 81 �82 �Luis Antonio Veles i Parra En el año del Señor de mil ochocientos setenta, en cinco de enero. 38 Siendo yo Manuel de la Cruz Piedra Cura Excusador de turno de esta Santa Iglesia Catedral de Cuenca. Bautizó solemnemente á Luis Antonio hijo legítimo de José Miguel Veles i Rosa Parra, fue su padrino el señor Cura Don Raimundo Aguirre, a quien se le advierte de su obligación. De lo que certifico y firmo. Manuel de la Cruz Piedra. [rúbrica] Manuel Melchor Veles y Parra En el año del Señor de mil ochocientos setenta y uno, en seis de Enero. Si- 39 endo yo el Presbítero Manuel de la Cruz Piedra Cura Excusador del Sagrario de esta Santa Iglesia Catedral de Cuenca y de turno, de mi licencia bautizó solemnemente el Reverendo Fray José Cobos á Manuel Melchor hijo legítimo de Miguel Veles i Rosa Parra. Fue padrino el señor Canónigo Dr. Justo León, a quien se le advierte de su obligación. De lo que certifico y firmo. Manuel de la Cruz Piedra. [rúbrica] 38 Registros parroquiales y diocesanos, Cuenca, El Sagrario. Bautismos 1867-1875. Base de datos FamilySearch 39 Registros parroquiales y diocesanos, Cuenca, El Sagrario. Bautismos 1867-1875. Base de datos FamilySearch 83 ��José Miguel Vélez, el escultor de la República �Artistas y fundadores de escuelas de artes y oficios por el Diario de avisos (1894). José Miguel Vélez aparece en el segundo lugar de la fila superior. 86 �La historia se ha encargado de reconocer la condición de escultor de José Miguel Vélez, como se lo hizo mientras vivió. Basta recordar su participación en la Exposición Mundial de París de 1867 que fue recogida por la prensa local y nacional, en donde, se dice, exhibió un cristo y una calavera humana. De la misma manera, su estatus de Maestro Escultor fue ratificado en su testamento, lo cual se deduce de las herramientas de su oficio, cuando señala: […]á mi hijo Francisco Javier, á quien se le darán igualmente, como legado, todos los trozos de madera de cedro y nogal que sirven para escultar, que se encuentran en mi casa, y todas las piezas de herramienta que, para la escultura, he comprado yo después de la muerte de mi esposa, y que están mezcladas con las que le fueron adjudicadas en la mortuoria de ésta […]. Y cuando indica: La capa y las dos posturas dichas, se las lego al mentado mi hijo Francisco Javier, á quien se le darán igualmente los bancos y enseres, como estampas, piedra de afilar, etcétera, que constituyen el ajuar de mi taller de escultura […]. Esta parte de su testamento es de vital importancia porque ratifica su condición de escultor, pues tuvo un taller que funcionó en la casa de su propiedad. Esta casa, como ya mencioné, es referida en su testamento como el inmueble ubicado frente al Convento del Carmen de La Asunción. Actualmente, en su frontis, está colocada una placa conmemorativa. Su hijo Francisco Javier, a decir del testamento, da la impresión, fue escultor, pero en ese recorrido de legajos no he encontrado documento alguno que haga alusión a su trabajo como escultor, tampoco los libros que se refieren a José Miguel Vélez y a los escultores de la República lo mencionan como tal. De ahí que intrigue mucho cuál es la razón por la que a ese, su hijo Francisco Javier, le fue legado todo aquello relacionado con su oficio. 87 �Obra en mármol José Miguel Vélez trabajaba en mármol, hecho que se colige de la parte del testamento que indica: Item, declaro que el Señor Doctor Don Miguel Moreno me dio la suma de cien pesos a cuenta del precio que debíamos pactar por el trabajo de una estatua, en mármol, del Reverendo Padre Solano; cuya suma se le devolverá á dicho Señor Doctor Moreno[...] De la mano de la historiografía oficial, con esta evidencia, se desvanece la afirmación de que José Miguel Vélez hizo el busto del Padre Solano que se encuentra en el Museo Remigio Crespo Toral. Vélez no alcanzó a cumplir este encargo porque falleció, sin embargo, antes dispuso se devuelva la suma de cien pesos. Esa escultura estaba destinada a la Sociedad Solano, fundada con el objeto de honrar la memoria de Fray Vicente Solano. Obra en cedro y nogal José Miguel Vélez precisó que hizo su trabajo escultórico con maderas de cedro y nogal, por lo tanto, los cristos de Vélez trabajados en otras maderas no son de la gubia del Maestro, penosamente están mal atribuidos. Ha sido y es una constante, cuando se trata de referirnos a la autoría de una obra de arte en la época colonial o republicana en el Ecuador, que nos remitamos a la atribución a determinado artista. Y eso, en el mundo de la imaginería y pintura de esas épocas, es muy común, puesto que aquellas creaciones no tenían firma, salvo algunas excepciones, es decir, sus autores vivían en el anonimato. Atribuir es considerar a una persona como autor o causante de algo, generalmente, basándose en conjeturas. Así se ha escrito, de alguna manera, la historia de la imaginería colonial y republicana en nuestro país. 88 �Las maderas en las que José Miguel Vélez trabajaba sus esculturas fueron cedro y nogal, basta con ver un asiento contable en la Curia de Cuenca del año de 1861, donde se señala el pago de cinco pesos a Raymundo Lazo por un trozo de cedro para formar la imagen de la Concepción y, de seguido, consta como descargo el pago de 30 pesos al escultor Miguel Vélez por la hechura40. Vélez trabajaba con base en estampas En el testamento de nuestro personaje, se puede leer que a su hijo, Francisco Javier «se le darán igualmente los bancos y enseres, como estampas, piedra de afilar, etcétera, que constituyen el ajuar de mi taller de escultura […]». Como se evidencia aquí, el ajuar de su taller de escultura estuvo compuesto, entre otras cosas, por estampas, entendidas estas como reproducciones impresas o grabadas de un dibujo, una pintura o una fotografía. Este dato es de singular importancia, pero no le resta calidad artística a sus imágenes. Además, de él se puede inferir que los cristos de Vélez fueron confeccionados con base en estampas que sirvieron como fuente de inspiración del gran escultor de la República. Con esta cita no pretendo decir que en la gubia de Vélez no hubo originalidad, pues vale recordar que, tratándose de imaginería, tanto en la Colonia como en la República, los artistas tomaron, como punto de partida para sus creaciones, las imágenes que les proporcionaban quienes recaban de los escultores o pintores la realización de esas obras de arte. No faltará quien con ingenuidad desprecie estas obras de arte colonial por haberse realizado a partir de estampas grabadas, reclamando su falta de originalidad. Sabemos que el concepto de originalidad, tal como se entiende ahora, es una idea relativamente reciente que no maduró en 40 ACE/C Economía, Planilla Adicional de descargo sobre gastos comunes o ex- traordinarios impendidos en el año de 1861, Archivo Histórico Curia Arquidiocesana de Cuenca 89 �la cultura occidental hasta entrado el siglo XVIII. El mundo capitalista desarrollado ha puesto especial énfasis en la originalidad de una idea o de una invención al crear el concepto de patente y la correspondiente protección al inventor, quien puede beneficiarse por la explotación comercial de su invención. Sin embargo, es menester recordar que desde la antigüedad se recurría a las copias. Son harto conocidas las copias romanas en mármol de las esculturas griegas en bronce, realizadas desde el siglo II a. C. con todas sus sutilezas, refinamientos y hasta bastedades, provocadas por la enorme demanda de los patricios romanos de obras de calidad41. José Gabriel Navarro (1930) citado por Alfonso Ortiz Crespo y Almerindo Ojeda señala: En efecto, la obra de arte no vale por la originalidad del asunto, sino por lo que vale y representa la sensibilidad de su autor. El valor estético de una obra de arte es de tal manera independiente del interés del asunto, que no se mide por su curiosidad, ni por su novedad. Lo que hace el valor incomparable de la obra de arte, lo que hace algo único y de lo cual no puede medirse la fuerza es, pues, la emoción que expresa, la personalidad misma del artista. En otros términos, el estilo[…]42 José Miguel Vélez tenía un taller, sin lugar a dudas; aspecto que se deduce del testamento en que legó a su hijo Francisco Javier todo lo que constituye el ajuar de su taller de escultura. Presumo, además, que se encontraba en la casa de su propiedad y pienso que estaba en una de las tiendas de su casa de habitación, como es usual en los artesanos de la época y en la actualidad. Vélez no solo hizo cristos, sino otras esculturas como ángeles, bustos de personajes de la época, vírgenes —como la imagen de la concepción realizada en 1861 que está en la Catedral Vieja— o niños dioses, como aquel que su hija Mariana de Jesús legó a un convento de nuestra Cuenca, con más precisión y de acuerdo a su testamento, al de las Monjas del Carmen de la Asunción. 41 42 90 (Ojeda y Ortiz, 2015). Ibid. �Francisco Javier Vélez Parra fue el hijo que heredó la habilidad y destreza de su padre, es decir, la profesión de escultor. No tendría sentido dejar, solo por afecto, todas las herramientas, bancos de trabajo y maderas a su hijo, si él no ostentase la condición de escultor. Sin embargo, no he encontrado documentos o literatura que ponga de manifiesto el talento heredado de su padre. Casa que fuera de propiedad de José Miguel Vélez conservada por su hija Mariana de Jesús hasta el año de 1939, que es la fecha de su muerte. Esquina de las calles Sucre y Padre Aguirre, frente al Convento de las Monjas del Carmen de la Asunción. Placa de La Confederaci[on Obrera del Azuay a José Miguel Vélez, colocada en la fachada de su casa. 91 ��José Miguel Vélez Vásquez, sus obras ��Imagen de la Concepción Inmaculada Concepción (1861) esculpida por José Miguel Vélez y pintada por Manuel Paredes. Escultura en cedro. Tabernáculo o altar mayor de la Catedral Vieja de Cuenca. 95 �Planilla adicional de descargo sobre gastos comunes o extraordinarios impendidos en el año de 1861. 96 �De este documento, en cuatro fojas, que se refiere a los gastos realizados en la iglesia de El Sagrario43 o Catedral Vieja de Cuenca, en el año de 186144, presento las transcripciones que corresponden exclusivamente a la obra del escultor José Miguel Vélez. Sin embargo, el documento conlleva valiosa información de la Iglesia del Sagrario, así como de la escultura y la pintura cuencana; se destacan los nombres de Manuel Paredes45 (pintor), Miguel Tinizhañay (carpintero), Hipólito Parra (pintor), José Andrés Parra (platero), José Miguel Vélez (escultor) y Manuel Quito (escultor). La imagen de la Concepción que realizó el escultor Miguel Vélez, según el documento en estudio, tiene corona, alas y media luna, puesto que se le pagó al platero José Andrés Parra para ello. El documento dice: 1ª Son descargo diez i siete pesos satisfe chos al indio gobernador de Asoguez por la conducción de 158 tablas[...] 9ª Son descargo cinco pesos por un trozo de cedro para formar la imagen de la Concepción[...] 10ª Son descargo treinta pesos dados al escultor José Miguel Vélez por la hechura de la imagen de la Concepción[...] 20ª Son descargo once pesos cuatro reales pagados a Manuel Quito por la anda i globo de la Virgen Santísima de la Concepción[...] 21ª Son descargo treinta pesos dados al maestro platero José Andrés Parra á cuenta de la hechura de la corona, alas y media luna de la Virgen[...] 43 N de E. Agradecemos a los sacerdotes redentoristas de la iglesia de San Alfonso, a la administración de la iglesia de El Sagrario, de la iglesia de San Blas y del museo Remigio Crespo Toral por colaborar con la realización de las fotografías de las esculturas que se analizan en este estudio. 44 Si para el año 1861, José Miguel Vélez ya registraba su producción artística, se puede deducir que la imagen de la Inmaculada Concepción fue elaborada a sus 32 años de edad. Esto me lleva a pensar que José Miguel Vélez ya tenía fama en la ciudad, de ahí que se lo contratara para realizar esta escultura. 45 Manuel Paredes, fue el padrino de uno de los hijos de José Miguel Vélez y Rosa Parra, conforme la cita que realizada anteriormente. 97 �He empezado la transcripción del documento refiriéndome al primer ítem de los gastos para poder seguir la secuencia y llegar a los gastos ocasionados con motivo de la hechura de la imagen de la Virgen de la Concepción por parte del escultor José Miguel Vélez. En efecto, en el documento se advierte, primero, la condición de escultor que tiene nuestro personaje, la edad a la que hizo esta escultura — aproximadamente a los 32 años46— y la madera con la que la trabajó, la de cedro, tal como se menciona en su testamento. Esta es la obra que hemos podido registrar documentadamente. Algunos autores le atribuyen otras esculturas, pero, lastimosamente, no tienen respaldo documental. Esta escultura corresponde a la que se exhibe en la Catedral Vieja, sin lugar a dudas, porque es la obra contratada y encomendada a José Miguel Vélez. La que está en la Catedral Nueva es una obra de Ángel María Figueroa. 46 Esta edad se deduce si se considera que Vélez nació en el año de 1829, aunque, según el análisis realizado en este estudio, ocurrió en 1828. 98 �La Iglesia de El Sagrario, como se la conoció en la época colonial y republicana, hoy Catedral Vieja, es uno de los espacios en los que podemos encontrar la obra del maestro escultor José Miguel Vélez Vásquez. Catedral de la Inmaculada Concepción (también conocida como Catedral Nueva). Cuenca Ecuador. 99 ��El calvario La iglesia de San Alfonso, otrora conocida como la iglesia de San Agustín (durante la Colonia y parte de la República), es la iglesia que conserva la escultura más significativa de José Miguel Vélez y que se encuentra documentada conforme el análisis que se realiza de seguido. 101 �102 �103 �El presente documento corresponde a una de las obras de José Miguel Vélez que fue entregada allá por el año de 1891, es decir, un año antes del fallecimiento del escultor, pues, vale recordar, que testó en el mes de noviembre y diciembre de 1892. La copia del documento me fue proporcionada por el señor Fernando García. Este es uno de los pocos documentos (igual que el de los trabajos en la Catedral Vieja) que dan cuenta de la escultura de José Miguel Vélez y nos permite identificar su trabajo escultórico, en este caso, en la iglesia de San Alfonso. El documento es esencial porque revela lo que hacía el escultor, es decir, calvarios; hoy, muchos de los que existen en colecciones privadas le son atribuidos, pero ninguno tiene respaldo documental. El relato por parte del sacerdote es elocuente. He podido identificar el conjunto escultórico, se podría decir de tamaño natural, que está ubicado en uno de los pilares del ala derecha del templo. Por lo tanto, es una de las pocas obras que no necesitan ser atribuidas, puesto que hay prueba evidente de su autoría. El documento, en la parte que nos interesa, es del tenor siguiente: 104 �«julio 1891. El nuevo Calvario.- En nuestro templo faltaba un Calvario; se encargó uno al Sr. Vélez, gran maestro en ésta ciudad, quien lo hizo muy pronto y acaba de entregármelo, con gran contento de todos. La verdad que esta obra es hermosa. El Cristo es muerto, S. Juan le mira con la expresión del más vivo dolor y la SS Virgen parece estar diciendo al pueblo Attendite et videte si est dolor sicut dolor meus[47] S. Juan y sobre todo el Cristo de dos piezas perfectas y la SS Virgen es bastante común. El autor de la obra es hombre muy interior. Como le hacíamos notar lo expresivo y lo perfecto que son las llagas del Cristo, en particular las del codo derecho, en la cual se vé la coyuntura del hueso que ha salido de su lugar, nos contestó: al pintar una llaga debe salir bien, no las puedo mirar sin que se me broten las lágrimas. ¡Como es posible en efecto pensar en lo que ha sufrido nuestro Dios y en lo mal que le pagamos sin que enternezca el corazón?.”. – Para esculpir el S. Cristo, el artista se hizo atar á simismo en una grande cruz, y puesto delante de un espejo, estudiaba las facciones del cuerpo, mientras hacía ese estudio un día se le encogió un nervio del brazo y tuvo que ponerse en cama por una semana. El día del SS Redentor, 19 de julio se hizo la bendición de este calvario y ya principia la gente a tenerle mucha devoción. Se lo había mandado hacer con el fin de colocarlo arriba del altar mayor, más al considerar que este Calvario cuyo principal mérito consiste en los detalles y expresión perdería mucho visto de lejos, resolvieron los Superiores colocarlo en un altar lateral” …..El calvario, hechura del señor Miguel Vélez de Cuenca nos costó 350 pesos sencillos…Cuenca, julio 16 de 1891.[48] 47 En castellano: Vean y vean si hay dolor como mi dolor. 48 Merece rescatarse, como un aporte a la historia de Cuenca, el dato que se consigna en el documento, relacionado con la autoría del púlpito de la iglesia, pues es hechura de otro gran artista de la época: Ángel María Figueroa. 105 �Esta es la mejor mejor de las descripciones realizadas por un sacerdote respecto a una obra religiosa de la autoría de José Miguel Vélez. Por eso, este relato descriptivo será el punto de partida para identificar los calvarios que se le atribuyen a nuestro personaje. Este relato también es de mucha importancia en lo que respecta a la escultura misma, pues se refiere a la forma con la que el artista pudo plasmar lo que quería, en este caso, vemos que su trabajo supera a las estampas a las que se refiere en su testamento. Una particularidad de esta obra escultórica es la llaga en el codo derecho de Cristo en la cual se puede observar la coyuntura de los huesos que se han salido de su lugar. Se podría, entonces, decir que el sello del autor es esta característica, puesto que, como dice el relato, el escultor justificó la forma de la llaga y su ubicación. Hay varios elementos característicos en este cristo, pero, además, en las otras dos esculturas. Son notables la Virgen y San Juan, en cuanto al color de su ropaje, también lo es la posición de los pies que están en la cruz asentados sobre una base, no cruzados o superpuestos. Igualmente, se destaca la forma del rótulo del INRI que está en la parte superior de la cruz. 106 �Calvario atribuido a José Miguel Vélez, Museo Remigio Crespo Toral. De la rápida vista de este conjunto escultórico, en contraste con el que está en la iglesia de San Alfonso, se podría pensar que no son de la misma gubia. 107 ��Documentos contemporáneos a Miguel Vélez que se refieren a él �Esta es la casa a la que se refiere la nota de prensa, fue propiedad de José Miguel Valdivieso y en ella funcionó el primer taller del escultor. 110 �LA PRENSA Trimestre 5, Cuenca, enero 15 de 1868, No. 32 José Tarquino León49, refiriéndose a Eusebio Alarcón señala: En el año de 1835, este célebre artista tenía establecido ya un taller público, en donde se daban lecciones de dibujo, pintura, dorado en madera, encarne de imágenes y figuras en bulto; y aún se trabajaba cuadros sagrados y paisajes[…] Este distinguido pintor que, sin estudio ni profesor llegó a tener aventajados conocimientos en tan bello arte, y estimuló sin egoísmo ni pretensión alguna, la habilidad de cuantos jóvenes se dedicaban a la pintura. Estos comentarios de José Tarquino León ratifican, entonces, aquello que se ha dicho respecto a la presencia de Vélez en su taller, es decir, que fue un discípulo de Eusebio Alarcón, a quien se lo reconoce más como pintor que como escultor. Por otro lado, con esta cita, se ratifica aquello que se sostiene en este estudio: detrás del escultor hay un pintor. En la época colonial y republicana la gubia del escultor estaba en la talla de la imagen, en tanto que el encarnado le correspondía al pintor. Verbigracia, Gaspar Sangurima López50—el escultor de la colonia—, a quien se le atribuyen muchos crucifijos (cristos); era el que hacía la talla en madera, mientras el encarnado estaba a cargo del pintor Xavier Maldonado51, como se revela en varios documentos de la época. Ello no resta valor a la labor del escultor, pero es importante saber que el pintor colonial o republicano formaba parte de la obra escultórica, en buen romance, era un crucifijo o la imagen de un santo o santa, a cuatro manos. 49 León, 1969. 50 Fallecido en 1835. 51 Xavier Maldonado fue un pintor de la Colonia cuencana y principios de la República que ha permanecido en una zona de sombras, en el anonimato. Cuando Simón Bolívar arribó a Cuenca en el año de 1822 fue recibido en la casa de Ignacio Torres (terreno en donde se levanta el edificio de la familia Vásquez, en las calles Gran Colombia y Luis Cordero) cuya pintura mural fue realizada por Xavier Maldonado, para la ocasión. 111 �112 �Concluye León diciendo: «Este simpático hijo del trabajo figuró como maestro mayor en los años 1844, 46, 50 y 55; falleció por el año de 1864[…]». La apertura del primer taller de escultura de José Miguel Vélez ocurrió con la protección de José Miguel Valdivieso, gobernador de Cuenca, lo que quiere decir que sucedió allá, por los años de 1843 y 1844. Se dice que entró a trabajar con el maestro Eusebio Alarcón a los 14 años de edad. José Miguel Valdivieso, se dice, le proporcionó una de las tiendas de su casa52, por lo que colijo que el taller quedaba en una de las tiendas de esa casa y que daba a la calle Del Águila (hoy, calle Mariscal Sucre). José Miguel Vélez, a cambio de la protección de José Miguel Valdivieso, le entregó varios crucifijos, los que, a decir de la nota de prensa, había trabajado con «rara perfección». Entonces, estos crucifijos, la primera obra de Vélez, no era buena o el escultor tuvo varios momentos con relación a su producción. Ergo, se hace difícil la atribución de cristos, crucifijos o calvarios a la gubia del escultor, poniendo en entredicho esas atribuciones. Gabriel García Moreno visitó Cuenca en el año de 1860 y recibió, de manos de Vélez, un crucifijo, lo que hizo que su fama trascienda a nivel nacional y su producción artística aumentase. Ello quiere decir, entonces, que para 1860 la obra de Vélez se había perfeccionado. Las obras más recomendables que en estos últimos tiempos (1868) ha hecho célebre el nombre de Vélez, son, la efigie en talla mayor, del santo Cristo de Jirón, i dos crucifijos que le fueron recomendados, el uno por el señor José María Montesinos[53], que deseaba obsequiarlo al Santo Padre, i el otro, que los Hermanos de las Escuelas Cristianas enviaron a la exhibición de París, siendo también notable otro crucifijo destinado al señor Ramón María Orejuela, residente en Quito. Es asimismo digna de especial i honorífica mención, la escultura en cedro[54], de un cráneo humano, que el artista 52 La vivienda de José Miguel Valdivieso estaba ubicada en los terrenos de la esquina de las calles Luis Cordero y Sucre, frente al edificio de la Corte Provincial de Justicia del Azuay. Esa casa fue vendida a la Curia de Cuenca. 53 Es el crucifijo que pertenece a la colección de Jorge Eljuri Antón. 54 Con ello se ratifica la madera en la que trabajaba el escultor, ergo, cualquier otra obra en otra madera pone en duda la atribución realizada. 113 �114 �envió a la exhibición de Quito. También es digno de grato recuerdo, entre varios bustos que trabajó, después de pasados algunos días de la muerte de las personas que ellos representaban, el del R. P. Fr. Vicente Solano[55], copia exacta al orijinal [sic]. Dentro de su producción escultórica están igualmente los bustos de personajes públicos. José Miguel Vélez fue multifacético: niños Jesús, calvarios, crucifijos, bustos de personajes. La nota de prensa recomienda finalmente, en una suerte de pregunta, que la legislatura envíe a Europa al maestro escultor, José Miguel Vélez, «a fin de que, estudiando allí esos grandes modelos de arte, volviese perfeccionado i abriese escuelas públicas de estatuaria, cerámica i escultura [sic]». El Progreso 19 de octubre de 1884 56 Fragmento referente al personaje. En el segmento «Crónica», se puede leer: EL SOR. D. MIGUEL VELEZ.- El insigne escultor azuayo, ha sido finamente tratado por la prensa de Guayaquil[57]. Fué el Sor. Vélez á esta ciudad, con el objeto de traer el busto de Olmedo que presentó en la Exposición nacional que tuvo lugar en esa ciudad con motivo del centenario del nacimiento del eximio poeta. Los periódicos recomendaron á la Municipalidad la adquisición de esa preciosa obra de arte. Mas, aquella se negó, á pesar del empeño generosamente tomado por el Presidente de la República58. Según lo anuncia “La Nación” el Sor. Caamaño aún cree que, mediante su influjo, el I. C. Municipal corresponderá al patriótico entusiasmo con que Vélez ha ofrecido a Guayaquil el busto del más grande de sus hijos. 55 No es la obra inconclusa a la que se refiere en su testamento. 56 Periódico propiedad del Dr. Juventino Vélez Ontaneda, antecedente de lo que es hoy el diario El Mercurio de Cuenca. 57 Eso revela la importancia y reconocimiento nacional de José Miguel Vélez. 58 José María Plácido Caamaño y Gómez Cornejo (1883-1888). 115 �116 �Sin lugar a dudas, Vélez fue reconocido en vida por la prensa ecuatoriana, puesto que la nota data del año de 1884, es decir, ocho años antes de su fallecimiento. Revista La Unión Literaria El artículo59 de Alberto Muñoz Vernaza60, contemporáneo de José Miguel Vélez, fue escrito a los cuatro meses de la muerte del artista. Se entiende que hubo una relación de amistad entre el autor de esa biografía homenaje y el escultor. Y es que en esas páginas se lee: «Pocos meses antes de su muerte, paseando el artista, con el que estas líneas escribe, por las amenas márgenes de nuestro bullicioso Matadero, le refería las varias desagradables peripecias por las que tuvo que pasar durante su permanencia en Chile, con motivo de sus obras[…]». De la cita transcrita, se colige que Vélez viajó a Chile en el año de 1875. De la lectura de este artículo y por la investigación realizada, se evidencia que los escritores posteriores a Muñoz Vernaza parten de esta biografía para sus textos, así como Muñoz Vernaza se nutre de lo escrito por Pablo Herrera en su artículo intitulado «Las Bellas Artes en el Ecuador» publicado en la Revista Científica y Literaria de la Corporación Universitaria del Azuay (1890). De Muñoz Vernaza podemos extraer algunos datos para resaltar la figura de Vélez: La escultura ha tenido pocos representantes en el Ecuador; y entre todos éllos, el más conspicuo es, sin disputa Vélez. ¿Quiénes fueron sus maestros, á que escuela perteneció, de qué modelos hizo eso? Vélez no tuvo otros maestros, escuela y modelos que su genio y la naturaleza. Su genio sostenido por gran perseverancia y actividad le condujo á la altura en que hoy le contempla el arte. 59 Publicado en el primer número de esta revista, en 1893. 60 Diplomático, militar y político cuencano (1860-1941). 117 �118 �A partir del estudio realizado se puede afirmar que no se conoce a quienes pudieron haber sido sus maestros, sin embargo, se reconoce su presencia en el taller del maestro Eusebio Alarcón. Estoy convencido de que no se puede hablar de ninguna escuela en Cuenca o en el Ecuador, como lo hacen algunos escritores del siglo XX y del que estamos transitando. Se trata de una afirmación que no tiene ningún sustento. Hay que recurrir a su testamento, en donde el artista señala las imágenes que le sirven para su trabajo, lo que no le resta el valor que el autor le da a nuestro personaje. De esta manera doy contestación a las tres interrogantes del artículo de Muñoz Vernaza, desvirtuando la afirmación que corre de seguido a esas preguntas. Por sus magníficas aptitudes para tan noble arte, mereció también antes las distinciones del ilustrado Don Francisco Eugenio Tamariz[61], de grata memoria; quien, en su carácter de Gobernador de la Provincia, ordenó á las autoridades civiles y militares de su dependencia que prestaran toda clase de garantías al novel artista. Ello quiere decir que Francisco Eugenio Tamariz fue su segundo protector, ya que el primero fue José Miguel Valdivieso. En la Exposición Universal de París62, de 1867, exhibió un cristo y una calavera humana63. Fueron los Hermanos de las Escuelas Cristianas64 quienes facilitaron la movilización de la obra de José Miguel Vélez a París, donde obtuvo una medalla de oro. Según lo mencionado en el artículo de Roberto Gonzálvez Flórez, titulado «Exposición Universal de París de 1867», nuestro personaje no aparece como uno de los galardonados con la medalla de oro ni con las otras medallas (plata y bronce) que se habían dado65. Por lo tanto, queda en duda lo escrito por el Dr. Pablo Herrera. Sobre el cristo de Vélez, Muñoz Vernaza cita a Pablo Herrera, «El Cristo de Vélez llama la atención por una expresión admirable de 61 Político y militar ecuatoriano (1787 Sevilla, España-1880, Ecuador). 62 «Exposición Universal de Arte y de Industria» (1 de abril-31 de octubre, 1867). 63 Según la nota esta obra fue trabajada en madera de cedro, lo que concuerda con el testamento del escultor. 64 En 1863 los Hermanos de las Escuelas Cristianas abrieron una escuela en Cuenca. 65 Gonzálvez Flórez, 2017. 119 �120 �padecimiento, sin alterar la calma divina, y por una exactitud minuciosa é inteligente de la historia de la pasión, escrita en numerosas llagas del cuerpo Crucificado». Sobre la calavera señala: «Es sensible que el artista haya empleado su talento en un objeto de poca importancia para las artes, aunque la obra ha sido perfecta». En la Exposición Universal de Chile66, exhibió un calvario, un busto del Presidente de Chile, Federico Errázuris, y otro de Fray Vicente Solano. La exposición que se realizó, en el año de 1875, se denominó Exposición Internacional. Fue instalada en la Quinta Normal e inaugurada por el Presidente, el 16 de septiembre. La muestra se extendió hasta el 16 de enero de 1876. La convocatoria se realizó en el año de 1873. Al llamado acudieron Estados Unidos, México, El Salvador, Nicaragua, Guatemala, Venezuela, Argentina, Bolivia, Ecuador, Perú, Colombia, Uruguay, Brasil, Gran Bretaña, Italia, Francia, Bélgica, Alemania y Suiza. En este certamen, se dice, obtuvo un premio de segunda clase. De acuerdo con el «Boletín de la Exposición Internacional de Chile en 1875», que se encuentra publicado en los documentos recopilados por el proyecto Memoria Chilena de la Biblioteca Nacional de Chile, no hay el discernimiento de un premio de segunda clase. Los premios que se otorgaron fueron Medalla de Primera Clase y 2500 francos a la mejor obra de escultura. En la Exposición Nacional celebrada en Guayaquil, con motivo del centenario del nacimiento de Olmedo, Vélez presentó un medallón en mármol que mereció medalla de oro. Esta exposición se realizó en el año de 1884, según lo refiere la nota de prensa que se publicó en El Progreso (octubre 19 de 1884, No. 10). Es interesante confrontar esa nota con lo mencionado por Muñoz Vernaza, puesto que no se trata de un medallón, sino del busto de José Joaquín de Olmedo. «Vélez fue gran artista, cristiano edificante y buen ciudadano», con esta frase sella su trabajo Muñoz Vernaza. 66 N. del E. Se profundiza sobre este tema en «La Exposición Internacional de 1875», publicada por la Biblioteca Nacional de Chile. Véase la bibliografía. 121 �122 �DIARIO DE AVISOS En el Capítulo XII, «Ciencias y bellas artes. Escuela Politécnica, Observatorio Astronómico, Laboratorio Químico, Gabinetes y Museos, Música, Pintura y Escultura» de Ecuador en Chicago, por el Diario de Avisos, publicado en Nueva York en 1894, se lee en lo atinente a José Miguel Vélez lo siguiente: Las Exposiciones Universales de Europa y América han dado á conocer la habilidad de los ecuatorianos para las Bellas Artes[...] Uno de los fundadores de la Escultura ecuatoriana fué el artista azuayo Don Miguel Vélez, genio que con su propio esfuerzo llegó á conquistar un nombre esclarecido. Su Cristo agonizante y la Calavera humana, obras todas premiadas con medallas de oro en las Exposiciones de París, Santiago, Guayaquil y Quito, atestiguan los méritos del afamado artista. 123 �124 �Revista Científica y Literaria de la Corporación Universitaria del Azuay En este artículo de Pablo Herrera67, que se publicó en el año de 1890, se hace referencia a la reputación que, a esa fecha, tenía el artista don Miguel Vélez, natural de Cuenca. Es pertinente insistir en el reconocimiento nacional que tuvo el escultor en vida, lo cual no era muy común en la época. Pablo Herrera fue quien tradujo el catálogo de la exposición de París titulado Notices et catalogues en donde se lee aquello que Muñoz Vernaza cita en el estudio que ya se comentó. En otras palabras, quien escribió ese catálogo describe los dos trabajos de Vélez que se presentaron en la exposición parisina. Son dos párrafos los que dedica Herrera González a nuestro personaje, remitiéndose principalmente a las exposiciones internacionales en las que participó y lo que escribió José Domingo Cortés68 en su Diccionario Biográfico Americano. 67 Abogado investigador, anticuario, escritor y político ecuatoriano (1820-1896). 68 Escritor chileno (1839-1884). 125 �Imagen de la Beata Mariana de Jesús (fecha desconocida) por José Miguel Vélez. Iglesia de San Blas, Cuenca 126 �Testamento de Mariana de Jesús Vélez Parra Para el estudio que he realizado, el testamento de la hija de José Miguel Vélez, Mariana de Jesús Vélez Parra69, tiene mucha importancia porque en ese documento se advierte varios hechos relacionados con el escultor, uno de ellos, el estatus económico de los Vélez Parra y, por ende, de la última hija de la familia, quien murió soltera a los 56 años de edad aproximadamente. Mariana de Jesús Vélez Parra hizo dos testamentos, el primero data del 13 de julio de 1939 y el segundo, del 15 de julio de 1939. Los dos tienen plena validez jurídica conforme el texto de su última voluntad. Se reproducen a continuación varios folios del primer documento porque hacen referencia a la identidad de la testadora y su voluntad en relación con la obra de su padre. En efecto, en el documento que data del 13 de julio de 1939 se dice: así mismo como dejo también para dicha Iglesia de San Blas un crucifijo grande, una imagen de la Beata Mariana de Jesús en bulto y un cuadro grande de El Sagrado Corazón de Jesús [...] Al señor Benigno Neira Sánchez, le dejo una imagen de la Inmaculada Concepción, en bulto [...] Al Convento de las Madres Carmelitas de la Asunción, de esta ciudad, dejo dos mil sucres en dinero más un Niño Jesús en urna [...] El busto en madera de mi señor padre Don José Miguel Vélez, lo obsequio a la Sociedad de La Salle de esta ciudad. Del trabajo de investigación realizado se ha podido ubicar el bulto de la imagen de la Beata Mariana de Jesús en la Iglesia de San Blas, no así el crucifijo y el cuadro del Sagrado Corazón de Jesús. De ello se colige que el bulto al que se refiere el testamento en esta parte es de autoría de José Miguel Vélez, así como el crucifijo grande que no se ha podido localizar. 69 Notaría a cargo del Dr. Alfonso Ruilova Morales, ANH/C. 127 �[f 151] 128 �También es menester señalar la vocación del escultor para la talla de la iconografía de la Inmaculada Concepción, algo que se evidencia en el documento ya referido y que da cuenta de la escultura para la Catedral Vieja en el año de 1865, así como el legado que hizo su hija, a lo que se suma lo que el propio Vélez señala en su testamento. Finalmente, la imagen del Niño Jesús que, entiendo, se conserva en el Convento del Carmen de la Asunción, es de la gubia de José Miguel Vélez. En el nombre de Dios Todopoderoso y de Maria Concebida Sin pecado. Yo, Mariana de Jesús Vélez, de Religión Católica, Apostólica y Romana; 70 70 ANH/C, Fondo particular, Notaría Cuarta, Mayor Cuantía, Libro número 97, Tomo 1, Folio 151. 129 �[fv 151] 130 �en cuyos Misterios y Sacramentos creo y profeso; de la edad de cincuenta y seis años, más o menos; hija legítima de los ya fallecidos Señores José Miguel Vélez y Rosa Parra; nacida y domiciliada en esta ciudad de Cuenca, capital de la provincia del Azuay en la República del Ecuador. Hallándome un tanto enferma, pero en pleno uso y goce de mis facultades mentales, hago y ordeno este mi testamento y última voluntad, ante el Notario Cuarto de éste Cantón de Cuenca Señor Doctor Alfonso Ruilova Morales y ante los testigos que al final se expresarán, en los términos siguientes: Primero.- Declaro: que soy de estado célibe y que no tengo por lo mismo descendientes, a si mismo no tengo tampoco ascendientes. Segundo Ordeno que cuando ocurra mi fallecimiento, mis funerales y entierro se hagan conforme a mi posición social, mandándose a celebrar cuatro series de misas gregorianas por el bien de mi alma así como se mandarán a celebrar treinta misas rezadas por el bien de las almas de mis finados padres y hermanos. Tercero.- Declaro, que por mis bienes tengo: una casa de habitación situada en la intersección de las calles “Mariscal Sucre y Padre Aguirre” de la parroquia Ramírez Dávalos de esta ciudad de Cuenca; todas las mercaderías de mi tienda comercial situada en los bajos de mi dicha ca- 131 �[f 152] 132 �sa; una quinta de la parroquia de San Sebastián de este Cantón; tres cédulas del Banco del Azuay del valor de un mil sucres cada una; la suma de diez y nueve mil quinientos noventa y tres sucres sesenta y ocho centavos en depósito en el Banco del Azuay, liquidados hasta el treinta de junio último del año en curso; muebles, trastos, ropas y algunas alhajas de poco valor que poseo en mi poder, así como algunas imágenes religiosas que son bien conocidas por mi heredera y albacea que luego nombraré. Cuarto. Declaro: que me deben algunas personas que han dejado en mi poder prendas garantizan do el pago y cuyos nombres constan de un apunte con sus respectivas fechas, lo que ordeno que cobrando las sumas adeuda das de les entregue tales prendas; y yo no recuerdo que debo a persona alguna, pero si después de mi muerte aparecen créditos pasivos, ordeno a mi heredera y albacea que ya los designaré, que los paguen, comprobados que sean legalmente. Quinto. Declaro: que es mi voluntad que en mi funeral y entierro, fuera de las misas gregorianas, se gaste la suma de un mil sucres. Sexto. De mis bienes, hago los siguientes legados, que los entregará mi albacea: al Convento de los Reverendos Padres Jesuitas de esta ciudad de Cuenca, la suma de quince mil sucres en dinero, que 133 �[fv 152] 134 �los invertirán en la educación cristiana de los jóvenes que cursen en ese Colegio; al Convento de los Padres Salesianos de esta ciudad y con igual objetivo que al anterior, la suma de diez mil sucres; para la construcción de la Catedral nueva de esta ciudad dejo la suma de cuatro mil sucres, que se entregará al señor Obispo Doctor Daniel Hermida o al promotor de la obra en construcción; asímismo [sic] para la construcción de la cúpula de la Iglesia der San Blas de esta ciudad, la suma de ocho mil sucres, que se le entregarán al Señor Cura Párroco Doctor Luis Sarmiento Abad; así como dejo también para dicha Iglesia de San Blas un crucifijo grande, una imagen de la Beata Mariana de Jesús [arriba] en bulto, y un cuadro grande de El Sagrado Corazón de Jesús. Ordeno que a los Reverendos Padres Oblatos de esta ciudad, se les entregue la suma de un mil doscientos sucres, para misas que se aplicarán al Divino Corazón de Jesús por el bien de mi alma. Al convento de las Madres Carmelitas [arriba] de la Asunción de esta ciudad, dejo dos mil sucres en dinero y más un Niño Jesús en urna. Al Convento de los Reverendos Padres Mercedarios de esta ciudad, dejo un mil sucres en dinero. A mi sirvienta Luz Ordoñez le dejo, en pago de sus servicios prestados, una tienda de habitación de la parte baja de mi casa y hacia la calle Ma- 135 �[f 153] 136 �riscal Sucre; tienda que actualmente ocupa la arrendataria señorita Margarita Vélez Jaramillo; y tres mil sucres en dinero efectivo. A mi otra sirvienta Rosa Lémus, asímismo [sic] en pago de sus servicios, le dejo cuatro mil sucres en dinero y una máquina de coser marca “Exelente”. A mi sirviente Manuel Sumba, le dejo mil sucres en dinero, para que se le entregue cuando tome estado o cumpla su mayor edad, debiendo encargarse de la administración de este dinero, mi albacea que luego nombraré, a quien le ordeno que a dicho menor lo eduque colocándolo en la Casa Salesiana de esta ciudad. A la Señora Rosario Prieto de Farfán, le lego la suma de un mil sucres en dinero; al señor Benigno Neira Sánchez, le dejo una imagen de la I- [sic] maculada Concepción, en bulto. El busto en madera de mi señor padre Don José Miguel Vélez, lo obsequio a la Sociedad de La Salle” de esta ciudad. Un cuadro de la Dolorosa, otro de la Sagrada Familia y un cristo pequeño, con más un mil sucres en dinero, lego a la Señorita Rosario Calderón Jerves. Una docena de sillas, un par de sillones de bejuco y una mesa redonda de madera, dejo al Señor Canónigo Doctor Víctor José Cuesta Vintimilla. Todo el resto de mis muebles y trastos de cocina [arriba], dejo a mis sirvien tas fieles Luz Ordoñez y Rosa Lémus, para que se dividan en partes iguales, así como mis ropas de uso. A los Señores Rafael Jesús y Do- 137 �[fv 153] 138 �lores Cevallos, les lego cien sucres en dinero a cada uno de ellos. Al Convento de las Marianitas de esta ciudad, le dejo un mil sucres en dinero para la construcción de la capilla. Expreso que, todos los legados y obsequios que hago, se entreguen a cada uno de los asignatarios, libres de todo gasto y gravamen, aún de los impuestos fiscales y dentro del plazo de treinta días a lo más después de mi falle[entre líneas] a excepción del legado hecho a Manuel Sumba. cimiento. Séptimo.- Deducidos los gastos de funeral y entierro, mandas y legados, en el remanente de mis bienes, instituyo y nombro por mi única y universal heredera a mi hermana legítima Señorita Zoila Adela Vélez, Religiosa de los Sagrados Corazones, llamada “Sor Escolástica” actualmente residente en la ciudad de Quito; y por mi albacea testamentario, nombro al Señor Don Antonio Avila Maldonado. Octavo. Revoco y anulo cualquier otro testamento, que antes de éste hubiese otorgado y quiero que sólo el presente valga, por solo contenerse en él mi última y final voluntad. Yo, Alfonso Ruilova Morales, Notario Público Número Cuarto de este Cantón de Cuenca, doy fe: que conozco a la testadora Señorita Mariana de Jesús Vélez Parra, la que se halla en su sano y entero juicio a mi vista y a la de los testigos instrumentales señores Humberto Iglesias Toledo, Juan Vidal Delgado y Luis Antonio Sacoto, mayores de edad, vecinos de este lugar, idóneos y conocidos por mí de que también doy fe, quienes, es decir, di- 139 �[f 154] 140 �chos testigos y yo el Notario, oímos y entendimos las disposiciones de la Señorita testadora, constantes de este instrumento, por cuanto nos hizo sabedores de dichas sus disposiciones; y habiéndole leído a la Señorita testadora, este su testamento, a presencia de los prenombrados testigos, por mí el Notario, de principio a fin, en altas y claras voces, la testadora, se ratificó en todo su contenido y firma con los testigos instrumentales y conmigo el Notario en unidad de acto, en su casa de habitación situada en la parroquia Ramírez Dávalos de esta ciudad de Cuenca, a trece de julio de mil novecientos treinta y nueve, día jueves, a las seis y media de la tarde de todo lo que doy fe. Entre líneas – en bulto - de la Asunción – cocina – a excepción del legado hecho a Manuel Sumba: Vale: Co mendado – de – ascendientes – casa – ordeno – Lemus – Religiosa – firma – casa: Vale Testado – en mi poder – de – mi ceso = No corre.- Mariana de Jesús Vélez. [Rúbrica] Tgo. Humberto Iglesias T. [Rúbrica] Tgo. L Vidal. [rubricado] Tgo. Luis Sacoto. [rúbrica] El Notario - Alfonso Ruilova M. [rubricado] 141 �Mi viaje por la vida de José Miguel Vélez concluye hoy con este libro. Empezó hace algunos años, cuando me encontré, a boca de jarro, en el Archivo Histórico de la Casa de la Cultura Ecuatoriana Núcleo del Azuay con el testamento del Escultor de la República, afamado por sus cristos y niños dioses. José Miguel Vélez ha sido del interés de la pluma de escritores e historiadores por el valor de las obras que se le atribuyen, de las que, muchas familias se precian haber heredado de sus abuelos o, en el mejor de los casos, adquirido. Y es que de Vélez se ha escrito a partir de libros. Esta es una verdad como la que le corresponde a Gaspar Sangurima López, el Escultor de la Colonia Cuencana; dos artistas vistos y analizados desde su producción y al margen de su condición humana. Lo que se ha realizado ahora es un viaje por la vida de José Miguel Vélez para encontrar a un ser humano. Su madre, hoy aparece, sus hermanos también, sus hijos y, por su puesto, su obra documentada. Acompañados del elemento jurídico —aunque pueda parecer extraño— hallamos al hijo de Tomasa Vélez Vásquez. Es, por eso, que a partir de este trabajo se puede afirmar que el escultor de la República se llamó José Miguel Vélez Vásquez, con sus dos nombres y dos apellidos. A los eventos de la historia se los puede alabar, criticar o reescribir, he preferido lo último. La historia del arte en Cuenca se ha escrito al margen de los documentos, desde la historiografía oficial. Para afirmar aquello, basta con revisar la bibliograf ìa de las obras que se refieren a Vélez o Sangurima, por ejemplo. Para pensar —y entrando en el mundo de la antropología social— me permito recordar, para el debate, que nuestros artistas de la Colonia y República tienen algo en común, son identificados con un solo apellido, a diferencia de otros forjadores de la historia comarcana. Entonces, esa ha sido también la intención de este trabajo investigativo. La historia del arte cuencano debe reescribirse. Nos hemos quedado con dos referentes, en lo más temprano se hablaba de «Los Alvarado» y el «Escultor Ayabaca» y decimos que debe reescribirse la 142 �historia del arte cuencano, porque aún permanecen en una zona de sombras, es decir, en el anonimato: escultores y pintores como Lorenzo Bonilla, el primer escultor documentado de la Colonia cuencana; Pablo Yanzaguano, contemporáneo de Sangurima, y Xavier Maldonado, pintor, quien, sea señalado de paso, era quien encarnaba los cristos de Sangurima, hecho que no está registrado en los libros de Historia del arte ecuatoriano. José Miguel Vélez Vásquez es el Escultor de la República. Los documentos no solo revelan su condición de artista, sino su condición humana y con ello se ha cumplido el objetivo de este trabajo de investigación, que sale a la luz gracias a Martín Sánchez Paredes y David Larriva Regalado, así como a su equipo de trabajo, a quienes un gracias inmenso. Cuenca, septiembre de 2020 143 �Litografía de José Miguel Vélez (1909), por Abraham Sarmiento. Biografía de Artistas y Artesanos del Azuay 144 �Fuentes bibliográficas Arnal, M. (2018). Expósito [Diario digital]. El almanaque. Recuperado el 7 de agosto de 2018, de http://www.elalmanaque.com/lexico/ exposito.htm Biblioteca Nacional de Chile. (2018). La Exposición Internacional de 1875. Memoria de Chile. http://www.memoriachilena.gob.cl/602/w3article-688.html#presentacion Crónica. (1884, Octubre 19). El Progreso. Diario de avisos. (1894). Capítulo XII, «Ciencias y bellas artes. Escuela Politécnica, Observatorio Astronómico, Laboratorio Químico, Gabinetes y Museos, Música, Pintura y Escultura». En Ecuador en Chicago. A. E. Chasmar y CIA. Expósito. (2020). En Enciclopedia jurídica. http://www.enciclopediajuridica.com/d/exp%c3%b3sito/exp%c3%b3sito.htm Gonzálvez Flórez, R. (2017). Exposición Universal de París de 1867. Misceláneas de cultura francesa. http://www.miscelaneasdeculturafrancesa.es/ index.php/2017/03/13/exposicion-universal-de-paris-de-1867/ Herrera, P. (1890). Bellas artes en el Ecuador. Revista Científica y Literaria de la Corporación Universitaria del Azuay, Número 3, 110–113. http://dspace.ucuenca.edu.ec/bitstream/123456789/4394/3/ N%c2%ba3%20Mayo%201890%20ingreso%203257-3.pdf León, J. (1969). Biografías de artistas y artesanos del Azuay. Casa de la Cultura Ecuatoriana, Núcleo del Azuay. Malo, B. (1868, enero 15). El artista Vélez. La Prensa. Muñoz Vernaza, A. (1893). José Miguel Vélez. Revista La Unión, Año I. No. 1. Ojeda, A. E., & Ortiz Crespo, A. (2015). De Augsburgo a Quito: fuentes grabadas del arte jesuita quiteño del siglo XVIII. Fundación Iglesia de la Compañía de Jesús. 145 �Esta edición de José Miguel Vélez, documentado es una publicación de la Casa de la Cultura Núcleo del Azuay, fue impresa en Cuenca, Ecuador, en septiembre de 2020 y tuvo una tirada de 300 ejemplares. ��� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Testamento http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/original/517c4edaa0728961ad18f98d358570b0.jpg 713497d7949faec0554e87870de655e0 http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/original/0d4453b38cc6ff0e4b475d1bfe76c403.jpg a0aca312efb0da01b5ebce97065d50af http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/original/b9f927ea2fd3fbc784821dab29d55f10.jpg 06524b9f5d15161174a6d439af9a3239 http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/original/fd30180aecc9ce3f94d4b9f3f18946ea.jpg 593536075f8f3ec6db25a7df6ea57513 http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/original/e7ddf774f14a0935b383aa09170009dc.pdf 42c41c35d2d901b69b1edc898678ee30 PDF Text Text ����������������� http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/original/370163efbe7a761bc5b25c4f46d4fbc2.pdf 3fd6b25f14c79906345b433623d402b6 PDF Text Text ���� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource censo de Vallejo caratula y hojas de cuadros de resumen Revista del idis Nº 5 extracto en referencia al tema del Censo de Vallejo, también publicada en la revista del Archivo http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/original/d854d4623be0a538b2886dc5a3cbaa83.jpg d95dea72702a4d8060b272549f18a966 http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/original/408ff6aa23dfc3c7c1aed7c78a016d2c.png 1482b853343cb090cc4d9a2277a2ff2a Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Certificado Mow unesco 2018 http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/original/e6983d2db995e89e0c62591d26262d55.pdf 990a705f0842b3f5058cba8cc4ecf699 PDF Text Text ������������������ Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Fondo Oficial / Sección Gobierno-Administración Subject The topic of the resource Gobernación de Cuenca - Corregimiento Description An account of the resource <div><img src="http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/fullsize/11e10b2f83f8ed76d0d846e702ba2e5e.jpg" alt="http://161.97.114.65:8083/files/fullsize/11e10b2f83f8ed76d0d846e702ba2e5e.jpg" title="" style="display: block; margin-left: auto; margin-right: auto;" width="766" height="264" /></div> <br />Dentro del fondo oficial y denominada así por contener la documentación procedente de la principal entidad política de la Provincia: la Gobernación, representada a su vez por la máxima autoridad local: el Gobernador, contiene libros con reales cédulas emitidas desde España a las indias y sus funcionarios reales en la ciudad Cuenca entre los años de 1760 a 1907 distribuidos en 207 volúmenes. Cabe destacar, que esta sección esta en proceso de carga de expedientes digitales al sistema por lo que mes a mes irán incrementándose los folios de los libros digitalizados. Source A related resource from which the described resource is derived ANH/C Fondo Oficial - Sección gobierno administración Publisher An entity responsible for making the resource available Archivo Nacional de Historia de Cuenca Casa de la Cultura Núcleo del Azuay Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource Fechas extremas de la sección: 1760-1899 Relation A related resource ANH/C Fondo Oficial - Sección Gobierno admnistración expedientes Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource Soporte papel Language A language of the resource Castellan, Latin Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pablo Matute Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Original Format The type of object, such as painting, sculpture, paper, photo, and additional data papel tinta férrica Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource L.1 f 212 (al 220) Subject The topic of the resource El Rey Description An account of the resource REAL CÉDULA SOBRE LA EDUCACIÓN, TRATO Y COMUNICACIÓN DE LOS ESCLAVOS EN TODOS LOS DOMINIOS DE INDIAS Scripto Transcription A written representation of a document. REAL CÉDULA SOBRE LA EDUCACIÓN, TRATO Y COMUNICACIÓN DE LOS ESCLAVOS EN TODOS LOS DOMINIOS DE INDIAS f. 212 Don Carlos Cuarto por la Gracia de Dios REY de Castilla de León, de Aragón de las dos Sisüias, de Jerusalen, de Nabarra, de Granada, de Toledo, de Balencia, de Galicia, de Mallorca, de Sevilla, de Ser-deña, de Cordova, de Corsega, de Murcia, de Jaén, de los Algarbes, de Alguesira de Gibraltar, de las Islas de Canaria, de las Indias orientales y occidentales, Islas y Tierra firme, del Mar acceano, Archiduque de Austria, Duque de Borgoña, de Brabante, y de Milán Conde de Absprug, de Flandes, Tirol y Baree-lona, Señor de Viscaya, y de Molina etc.- A los mis Gobernadores, Corregidores, vuestros lugares Tenientes Generales, Alcaldes ordinarios, y demás mis jueses y Justicias de las Ciudades, Villas y Asientos, y demás Lugares del Distrito de esta Real Audiencia, ante quienes esta mi Carta y Real Provicion Circular fuere presentada y pedido su cumplimiento a cada uno, y qualquier de Vos en los Lugares de vuestra Respectiva Jurisdicción Salud y Gracia, Sabed: Que haviendo Recebido una ,mi Real Cédula en mi Audiencia, y Chanselleria Real que en esta muy noble, y muy Real Ciudad de San Francisco del Quito Reside ante mi Presidente, y oydores de ellas, que su Tenor con el Auto de obedesimiento es como-Real se sigue- EL REY En el Código de las Leyes de Parti-Cedula da, y demás Cuerpos de la Legislación de estos Rey f. v. nos en el de !a Recopilación delndias, Cédulas Generales y particulares comunicadas a mis dominios de America desde su descubrimiento, y en las ordenanzas que examinadas por mi Consejo de las Indias, han merecido ,mi Real aprovacion, se halla establecido obserbado, y seguido constantemente el sistema de haser útiles a los Esclavos, y proveído lo combeniente a su educación trato, y a la ocupación que deben darles sus dueños, conforme a los principios, y Reglas, que dictan la Religion la humanidad, y el bien del estado, compatibles con la Esclavitud, y Tranquilidad publica: Sin embargo, como no sea fácil a todos mis Vasallos de América que poseen Esclavos instruyese las Leyes insertas en dichas colecciones, y mucho menos en las Cédulas Generales, y particulares, y ordenansas munisipales aprovadas para diversas Provincias, Teniendo presente que por esta Causa, no obstante lo mandado por mis augustos Predesesores sobre la educación, trato, y ocupación de los Esclavos se han introdusido por sus Dueños, y Mayordomos algunos abusos poco conformes, y aun opuestos a! sistema de la Legislación, y demás Providencias Generales, y particulares tomadas en el asunto, con el fin de remediar semejantes desordenes, y teniendo en consideración, que con la libertad, que para el comercio de Negros hé consedido amis Vasallos por el articulo pri- f. 213 mero de la Real Cédula de veinte, y ocho de febrero próximo pasado, se aumentará considerablemente el numero de Esclavos en ambas Americas meresien-dome la devida atención esta clase de individuos del genero humano, en el Ínterin que en el Código General que se está formando para los Dominios de Indias se establecen, y promulgan las Leyes correspondientes, a éste Importante objeto: He resuelto que por aora se observe puntualmente para todos los dueños, y poseedores de Esclavos de aquellos dominios la Capítulo 1? intruaccin siguiente- Capitulo primero- Educación. Todo poseedor de Esclavos de qualquier clase, y condición que sea deberá instruirlos en los : principios de la Religión Católica, y en las ver-dades necesarias para que puedan ser bautisados dentro del año de su residencia en mis dominios cuydando que se les explique la Doctrina Christiana todos los dias de fiesta de presepto en que noseles obligará, ni permitirá Trabajar para si, ni para sus dueños, esepto en los tiempos déla recolección de frutos en que se acostumbra conseder Lisencia para Trabajar en los dias Festivos. En estos, y en los de mas en que obliga el presepto de oyr Misa deveran los dueños de Hasiendas costear Sarserdotes que en unos, y en otros les digan Misa, y en los primeros les expliquen la Doctrina Cristiana, y administren los Santos Sacramentos asi en tiempo del cumplimiento de Yglecia, como en los demás que los pidan, ó ne-sesiten cuydando asimis-f. v. mo de que todos los Dias de la semana después de concluydo el Trabajo resen el Rosario a su presencia, ó la desu Mayordomo con la mayor compostura, y Capitulo 2°. de vocion- Capitulo segundo- De los alimentos, y vestuarios. Siendo constante la obligación en que se constituien los Dueños de Esclavos de alimentarlos, y vestirlos, y a sus Mugeres, é hijos, ya sean estos déla misma condición, ó ya libres hasta que puedan ganar por si con que mantenerse, que se presume poderlo haser en llegando ala hedad de dose años en las Mugeres, y Catorse en los Barones: y no pudiéndose dar regla fixa sobre la quantidad, y qualidad délos alimentos, y Clase de ropas que les deben subministrar por la diversidad de Provincias, Climas, y Temperamentos, y otras Causas particulares: Se previene que en quanto aestos puntos las Justicias del Distrito délas Hasiendas con acuerdo del Ayuntamiento, y Audiencia deél Procurados Sindico en Calidad de Protector de los Esclavos, señalen, y determinen, la quantidad, y qualidad de alimentos, y bestuario, que deban subministrarse alos Esclavos por sus dueños, diariamente conforme ala costumbre del Pais, y alos que comunmente se dan, Alos jornaleros, y ropas de que husan los Trabajadores libres, cuyo Reglamento después de aprovado por la Audiencia del Distrito de fixará f. 214 mensualmente en las Puertas del Ayuntamiento, y délas Yglesias de cada Pueblo, y en las délos oratorios, ó Hermitas délas Haciendas para que llegue á noticia de todos, y nadie pueda alegar ignorancia.Capítulo 39. capítulo Tercero. Ocupaciones- La primera ocupación délos Esclavos debe ser la Agricultura, y demás la-vores del campo, y no los oficios de vida sedentaria, y asi para que los dueños, y el estado consigan la devida utilidad de sus trabajos, y aquellos los desempeñen como corresponde las Justicias délas Ciudades, y Villas en la misma forma que en el Capítulo antesedente areglaran las tareas del trabajo diario délos Esclavos proporcionadas á sus hedades, fuer-zas, y rrobustes: de forma, que debiendo principiar, y concluir el trabajo de sol, a sol, les queden en este mismo tiempo dos oras en el Dia para que las empleen en manifactuuras u ocupaciones que cedan en su personal beneficio, y utilidad; sin que puedan los dueños, o Mayordomos obligar á trabajar por tareas alos mayores de sesenta años, ni menores de Dies, y Siete, como tampoco alas Esclavas, ni emplear a estas en Trabajos no conformes con su sexso, o en los que Tengan que mesclarse con los varones, ni destinar á aquellas ajornaleras: y por los que apliquen al Servicio domestico, contribuirán con los dos pesos annuales prevenidos, en el Capitulo octavo déla Real Cédula de veinte, y ocho- f. v. de Febrero ultimo, que queda citada.- Capitulo Quar- Capítulo 49. to.- Diversiones. En los Días de fiesta de presepto en que los Dueños no pueden obligar, ni permitir que trabajen los Esclavos, después que estos hayan oydo Misa, y asistido ala explicación déla Doctrina Cristiana, procuraran los Amos, y en su defecto los Mayordomos, que los Esclavos desús hasiendas sin que se junten con los de las otras y con separación délos dos sexsos se ocupen en diverciones simples y sencillas, que deberán presenciar los mismos Dueños, ó Mayordomos evitando que se exedan en beber, y hasiendo que estas diverciones se concluyan antes Capítulo 59. del toque de oraciones- Capitulo Quinto délas Abi-taciones-Y enfermerías. Todos los Dueños de Esclavos deberán darles abitaciones distintas para los dos sexsos, no siendo casados, y que sean conmodas, y sufisientes para que se liberten délas intemperies, con camas en alto, mantas, ó Ropa nesesaria, y con separación para cada una, y quando mas dos en un quarto, y destinaran otra piesa, ó havitacion separada, abrigada, y conmoda páralos enfermos que deberán ser asistidos detodo lo nesesario por sus Dueños: y en caso que estos, por no haber proporción en las haciendas, ó por estar estas inmediatas alas Poblaciones quieran pasarlos al Hospital, deberá contribuir el Dueño para su asistencia con la quo-ta diaria que señale la Justicia en el modo, y forma prevenido en el f. 215 Capitulo Segundo siendo asi mismo de obligación del Dueño costear el entierro del que fallesiere. Capitulo 6?. Capitulo Sexto Délos Viejos, y enfermos habituales.- Los Esclavos que por su mucha hedad, o por enfermedad no se hallen en estado de Trabajar, y lo mismo los Niños, y menores de qualquiera délos dos sexsos deberán ser alimentados, por los Dueños sin que estos puedan consederseles la Libertad por descargarse ellos, o no ser útiles, probeiendoles dei Peculio sufisiente a satisfacción déla Justicia con Audiencia del Procurados Sindico, para que puedan Capitulo T. mantenerse sin nesesidad de otro ausilio. Capitulo Séptimo Matrimonios. De Esclavos. Los Dueños de Esclavos deberán evitar los Tratos ¡lientos délos dos sexsos, fomentando los Matrimonios, sin impedir el que se casen con los de otros dueños, en cuyo caso si las hasiendas estubiesen distantes, de modo que no puedan cumplir los consortes con el fin del Matrimonio seguirá la Muger al Marido comprándola, el Dueño de este a justa tasación de peritos nombrados para las partes, y por el Tersero que en caso de discordia nombrará la justicia, y si el dueño del Marido no se combiene en la compra tendrá la misma Capitulo 8?. acción el que lo fuere déla Mujer- Capitulo Octavo-Obligaciones délos Esclavos, y penas correccionales. Deviendo los dueños de Esclavos emplearlos en los Trabajos útiles, y proporcionados asus fuersas, he-dades, y sexsos, sin desamparar alos menores, viejos, ó enfermos, se sigue también la obligación en que por f. v. lo mismo se hallan constituidos los Esclavos de obedecer, y respetar asus Dueños, y Mayordomos, desempeñar las Tareas, y Trabajos que seles señalen conforme a sus fuerzas, y venerarlos como a Padres de familia, y asi el que fáítare á alguna de estas obligaciones, podrá, y deberá ser castigado correccio-nalmente por los exesos que cometa, ya por el Dueño déla hasienda, o yá por su Mayordomo, según la qualidad del defecto, ó exeso, con pricion, Grillete, Cadena, masa, o sepo conque no sea poniendo en este de cabeza, ó con asotes que no puedan pasar de veinte, y sinco, y con instrumento suabe, que no les cause contusión grave, ó efución de sangre, cuyas penas correccionales no podrán imponerse alos Esclavos por otras personas que por sus dueños, ó Capitulo 9?. Mayordomos - Capitulo Nobeno Déla imposición de Penas Mayores. Quando los Esclavos cometieren exesos, defectos, o delitos contra sus Amos, Muger, ó hijos, Mayordomos, u otra qualquiera persona, para cuyo castigo, y escarmiento no sean sufisientes, las penas correccionales deque trata el Capitulo antesedente, asegurado el delinquente por el Dueño, ó Mayordomo déla Hasienda, ó por quien se halle presente, ala comicion del delito, deberá el injuriado, ó persona que lo represente, dar parte a la Justicia para que con audiencia del Dueño del Esclavo no siendo desamparado antes de contestar la demanda y sino es interesado en la acusación, y en todos casos con la del Procurador Sindico, en calidad de Protector de los. Esclavos se proseda con areglo a lo determinado por las Leyes, ala formación, y determinación del Proseso, é impocicion déla pena correspondiente según la gravedad y sircustancias del delito; obserbandose en todo lo que las mismas Leyes disponen sobre las causas délos delinquentes de estado libre. Y quando el dueño no desampare al Esclavo, y sea este condenado ala satisfacción de daños, y perjuicios en favor de un tersero, deberá responder de ellas el dueño ademas déla pena corporal, que según la gravedad del delito sufrirá el Esclavo delinquente después de aprovada por la audiencia de! Distrito si fuere de muerte, ó mutilación de Capitulólo miembro - Capitulo Dies - Defectos, ó exesos délos Dueños, y Mayordomos - El Dueño de Esclavos, o Mayordomo de Hasienda, queno cumpla con lo prevenido enlos capítulos de esta Ynstruccion, sobre la educación délos Esclavos, alimentos, vestuario, moderación, de Trabajos, y Tareas, asistencia alas di-verciones onestas, señalamiento de habitaciones, y enfermería, o que desampare alos menores, viejos, ó impedidos, por la primera ves incurrirá en la multa de sinquenta pesos; Por la segunda de siento, y por la Tersera de Dos sientos; cuyas multas deberá sa-tisfaser el dueño, aun en el caso de que solo sea culpable el Mayordomo si este (2) no tubiese de que pagar distribuiendose su importe por terseras partes denunciados, Jues, y Caja de multas de que después se tratará. Y en caso de que las multas antesedentes no produscan el devido efecto, y se beri-ficase reynsidencia se prosederá contra el culpado, ala impocicion de otras penas mayores, como inobedientes amis Reales ordenes, y se me dará f. v. cuenta con justificación para que tome la condigna Providencia. Quando los defectos délos Dueños, ó Mayordomos fuesen por exsesos en las penas correccionales causando a los Esclavos contucion grave efucion de sangre, ó mutilación de miembro, ademas de sufrir las mismas Multas pecuniarias sitadas se prosederá contra el dueño, ó Mayordomo criminalmente a instancia del Procurador sindico substanciando la causa conforme a derecho, y sele impondrá la pena corespondiente al delito cometido como si fuese libre el injuriado confiscándose ademas el Esclavo para que se venda, á otro Dueño si quedare hábil para trabajar aplicándose su importe a la Caja de multas, y quando el Esclavo quedase in hábil para ser vendido sin bolberselo al dueño, ni Mayordomo, que se exsedio al castigo deberá con tribuir el primero con la cotidiana que se señalase por la Justicia para su manutención y vestuario por todo el tiempo déla vida del Esclavo pagándola por Capitulo 11 tercios adelantados - Capitulo Onse - Délos que injurian alos Esclavos como solo los dueños, y Mayordomos pueden castigar correccionalrnente alos Esclavos con la moderación que queda prebenida qual-quiera otra persona que no sea su dueño, y Mayordomo no los podrá injuriar, castigar, herir, ni matar, sin incurrir en las penas establesidas por las Leyes, para los que cometen semejantes exsesos, ó delitos contra las personas de estado libre siguiéndose, sustanciándose, y determinándose la causa, á instancia del dueño del Esclavo, que hubiese sido injuriado, castigado, ó muerto, y en su defecto de oficio por el Procurador Sindico en calidad de Protector de Esclavos, que como tal Protector tendrá también inter-bencion en el primer caso aunque hayga acusador.- Capitulo 12 Capitulo Dose Lista de Esclavos. Los dueños de los Esclavos annualmente deberán presentar lista firmada, y jurada ala Justicia déla Ciudad, o Villa, en cuya jurisdicción se hallen cituadas sus hasiendas, délos Esclavos que tengan en ellas con distinción de sexsos, y hedades para que se tome rrason por el Escrivano de Ayuntamiento en un Libro particular, que se formará para este fin, y que se conservará en el mismo Ayuntamiento con la Lista presentada por el Dueño, y este luego que se ausente Alguno déla hasienda, y dentro del termino de tres dias deberá dar parte a la Justicia para que con citación del Procurador sindico se anote en el Libro, afin de evitar toda sospecha de haberle dado muerte violenta, y quando el dueño faltare, á este requisito, será de su obligación justificar plenamente, ó la ausencia del Esclavo, ó su muerte, pues délo contrario se prose-derá á instancia del Procurador Sindico aformarle la causa correspondiente. Capítulo 13 Capitulo Trese Modo de averiguar los exsesos délos f. v. Dueños, ó Mayordomos - Las distancias, que median délas Hasiendas á las Poblaciones, los incombenien-tes que se seguirán de que con el pretexto de quejarse se permitiese alos Esclavos que saliesen de aquellas sin sedula del dueño, ó Mayordomo, con ex-precion del fin de su salida, y las justas dispociones délas Leyes para que nose ausilié, protexa, y oculte alos Esclavos fugitivos, presisa a fasilitar los medios mas proporcionados, atodas estas circunstancias para que se puedan adquirir noticias del modo conque seles trata en las Hasiendas, siendo uno de estos, quelos Eclesiásticos que pasen, á ellas á explicarles la Doctrina, y desirles Missa, se puedan instruir por si, y por los mismos Esclavos del modo de proseder délos Dueños, ó Mayordomos, y de como si se ob f. 218 serva lo prevenido en esta instrucción para que dando noticia secreta, y reservada, al Procurador Sindico déla Ciudad, ó Villa respectiva, promueba el que se indague si los Amos, ó Mayordomos faltan en todo, ó en parte asus respectivas obligaciones, sin que por defecto de justificación. dada noticia, o denuncia reservada dada por el Eclesiástico por rrason de su ministerio, ó per qu3ja de ios Esclavos quede responsable aquel a cosa alguna pues su noticia solo debe servir de fundamento para que el Procurador Sindico servir de fundamento para que el Procurador Sindico promueva, y pida ar.te la Justicia que se nombre un individuó del Ayuntamiento, u otra persona de areglada conducta, que pase ala averiguación, formando la competente Sumaria, y entregándola ala misma Justicia, sustancie, y determine la causa conforme a derecho oyendo al Procurador Sindico, y dando cuenta en los casos prevenidos por las Leyes, y esta instrucción ala Audiencia del Distrito", y admitiendo los recursos de apelación en los que aya lugar de derecho. Ademas de este medio combendrá que por las Justicias, con acuerdo del Ayuntamiento, y asistencia del Procurador Sindico, se nombre una persona, o personas de carácter, y conducta, que tres veses en el año visiten, y reconoscan las hasiendas, y se informen desi se observa lo prevenido en esta Yns-truccion dando parte délo que noten para que actuada la competente justificación, se ponga remedio con audiencia del Procurador Sindico declarándose también por acción popular la denuncia délos defectos, ó falta de cumplimiento de todos, ó cada uno délos Capítulos anteriores, y en el consepto de que se reservará siempre el nombre del denunciador, y sele aplicará la parte de multa que se deja señalada sin responsabilidad en otro caso que en el de justificarse, notoria y plenariamente que la delación, ó denuncia fue calumniosa. Y últimamente se declara también que en los juicios de residencia se hará car- f. v. go alas Justicias, y alos Procuradores Síndicos en calidad de Protectores délos Esclavos, délos defectos de comicion, ó comicion en que hayan incurrido por no haberse puesto los medios nesesarios para-que tengan el debido efecto a mis reales intenciones Capitulo 14 explicadas en esta instrucción - Capitulo Catorse -Caxa de Multas.- En las ciudades, y Villas que es donde deben formarse los reglamentos citados, y cuyas justicias, y Cavildos se componen de Yndivi-duos Españoles, se hará y tendrá en el Ayuntamiento una Arca de tres Llaves délas que se entregarán el Alcalde de primer voto, el Regidor dscano, y el Procurador sindico, para Custodiar en ella, el producto délas multas, penas, y condenaciones que se devan aplicar en todas las clases de causas, que prosedan de esta instrucción, imbirtiendose presisa-mente su producto en los medios nesesarios para su observancia en todas sus partes, no pudiéndose sacar de ella marabedises délos tres claveros con expreccien del destino é imvercion, quedando responsables, y obligados a reintegrar lo gastado, ó distribuido en otros fines para el caso de que por alguna de estas causas considere presiso haser algún otro gasto de este Ramo, por el Yntendente de la Provincia a quien anualmente sele deberán remitir las cuentas acompañándole Testimonio del Producto de las Multas, y de su imbercion con los Documentos justificativos de cargo, y data para que ten f. 219 gan el devido, y puntual cumplimiento todas las reglas prescriptas en esta Ynstruccion derogo cualquiera Auto de Obedesimiento f. v. Leyes, Cédulas Reales, ordenes, usos, y costumbre^ que se opongan á ellas, y mando ami Consejo Supremo délas Yndias, Vi Reyes, Presidentes, Audiencias, Gobernadores, Yntendentes, Justicias, Ministros de-mi Real Hasienda, y a cualquiera otros Tribunales a quienes corresponda, ó puedan corresponder, que guarden, cumplan, y hagan guardar, cumplir, y exe-cutar quanto en esta mi Real Cédula se previene que asi es mi voluntad. Dada en Aranjues, a treinta, y uno de Mayo de mil setasientos ochenta, y vuebe - Yo el REY - Don Antonio Porlier - Es copia de su original -Porlier - Remito a vueseñoria de orden del REY seis Exemplares déla Real Cédula expedida sobre la educación, trato, y ocupación délos Esclavos en todos los Dominios de Yndias; afin de que en esa Audiencia se observen puntualmente en los casos que ocurran, las Reglas que en ella se prescriben. Dios Guarde a vueseñoria muchos años Madrid quinse de Agosto de mil setesientos ochenta, y nuebe - Antonio Porlier - Señor Presidente Regente, y oydores de la Real Audiencia de Quito - En la ciudad de San Francisco del Quito en dos de Enero de mil Setesientos, y nobenta años. Los Señores Presidente Regente, y oydores de esta Real Audiencia Don Juan Josef Villalengua, y Marfil, Don Lucas Muñoz, y Cubero Decano, Don Fernando Quadrado, y Baldenebro, Don Juan Moreno Abendaño - Y Don Pedro Selestino Gonsales de Salasar - Presente el Señor Fiscal Don Josef Marchante de Contreras, estando en la Sala del Real Acuerdo de Justicia de ella, Resivieron la Real Cédula que presede, é impuestos de su contenido, obedesiendola en la forma acostumbrada Dixeron: Se guarde, cumpla, y execute según, y como en ella se contiene, y declara: y que publicandose por bando en esta ciudad se libren Realea Proviciones Circulares alos Jueses del Distrito con inserción déla Real Cédula - Juan Josef Villalengua -Lucas Muños, y Cubero - Fernando Quadrado - Juan Moreno Abendafio - Pedro Selestino de Salasar - Josef Marchante de Contreras - Presente fuy Don Luis Desicion Sifuentes Secretario de Cámara, y Govierno - En cuya Conformidad fue por los dichos mi Presidente, y Oydores acordado que debien mandar dar esta mi Carta, y Provicion Real circular para vos, y qualquiera de vos en los lugares de vuestra respectiva jurisdicción en la dicha rrason yo lo é tenido por bien, por la qual os mando que siendo con ella entregada, ó de ello tengáis noticiaen qualquier manera que sea beais mi Real Cédula, y Auto de obedesimiento proveído en la dicha mi audiencia por los dichos mi Presidente, y oydores de ella, que de uso ban insertos, el qual, lo guardéis, cumpláis, y executeis, y hagáis guardar, cumplir, y executar en todo, y por todo, según, y como en dicha mi Real Cédula, y Auto de obedesimiento se contiene, y declara sin haser otra cosa en contrario so pena de mi mersed, y de Quinientos pesos de buen oro para mi Cámara. Dado en esta Ciudad de San Fran f. 220 siseo del Quito en dose Dias del mes de Enero de mil setesientos, y nobenta años - Juan Josef Villa Lengua - Lucas Muños, y Cubero - Pedro Selestino de Salasar - Yo Juan Ascaray Escrivano del Rey Nuestro Señor, y Tenitente del de Cámara, y Govierno - la Obedesí- hise escrevis por su mandado, y con acuerdo de su Presidente, y oydores - Registrada - Josef Renjijo -Chansiller - Josef Renjijo - Cuenca Dies de Abril de mil setesientos vobenta - Resevido en el presente correo esta Real Provicion circular de su Altesa con la Real Cédula, que incluie dada en Áranjues, a treinta, y uno de Mayo de mil Setesientos ochenta, y nue-be sobre la educación, trato, y comunicación de Esclavos en todos los Dominios de Yndias, y obedesien-dola con el devido acatamiento se guarde, cumpla, y execute según su continido. Publiquese por bando en esta Ciudad é estilo de Guerra, y sacándose un Testimonio para que agradado al Sedulario se tenga presente en los casos que ocurran de su naturalesa, siga la original alos demás destinos en el inmediato correo. Y se proseda desde luego a formar el Reglamento prevenido en el Articulo Segundo, aserca déla Calidad, y quantidad délos alimentos, y vestidos que deban subministrarse alos Esclavos en los diversos Temperamentos de que se compone esta Provincia pasándose a este fin a él Ylustre Ayuntamiento una Copia legalisada para que en el particular se acuerde lo conbeniente - Josef Antonio de Vallejo - Doctor Antonio Marcos - Antemi Manuel Suares de Velasco. Publicación Escrivano Publico - Doy fee, que en cumplimiento de lo mandado haviendome asosiado de un Piquete de soldados, Sargento, y Tambor, y Sircundando las calles acostumbra f. v. das publiqué por vos de Alejandro Saldaña Yndio que hase oficio de Pregonero publico la Real Provicion que presede. Y para que conste lo firmo en Cuenca, y Abril Trese de mil setesientos, y nobenta años Auto Suares - Cuenca, y Enero, y uno de mil setesientos nobenta, y uno, Traída ala vista en esta fecha la Real Provicion que antesede: Y respecto de que no se ha podido darla su entero cumplimiento por los errores, y clausulas suprimidas con que esta visiada en Testimonio autorisado por el Escrivano Manuel Suares: Notifiquesele que sin mas demora ponga corrientes dos exemplares fieles, y legales, el uno para pasarlo al Ylustre Cavildo, y el otro para que quede en la Secretaria de este Govierno, é Yntendencia de su asunto: Apersevido de quedar responsable a todos los perjuicios que se sigan por su defecto, y alas penas que correspondan - Vallejo - Doctor Marcos - Ante my Notificación Yzquierdo - En Cuenca a treinta, y un Dias deel mes de Eneto de mil setesientos nobenta, y un años Yo el Escrívano ley, y notifique con la Providencia que presede al Escrivano Publico Manuel Suares en su persona, y lo firmo doy fee - Suares - Izquierdo -Emendado - Santo Sacra - ocicion - Entre renglones -este - vale - Concuerda este traslado con la Real Provicion relativa de la Real Cédula inserta en ella. Auto de Abedesimiento y Publicación practicada en esta ciudad que corregida y concertada sigue su destino a que me remito Y para que de ello conste donde com-benga, y obre el efecto que hubiere lugar doy el presente, y en su fee lo signo, y firmo. En la Ciudad de Cuenca en sinco dias deí mes de febrero de mil setesientos nobenta, y un años. De Oficio Manuel Suarez de Velasco (rúbrica) Escribano Publico (rúbrica) http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/original/4a7620bef4dc06155f9b02864b1c3d59.gif 2c9e66bca603c74de91ee4ff5a5cffd3 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource gif animado esclavitud Description An account of the resource &lt;!doctype html&gt; <script src="js/jquery-1.12.4.min.js"></script> <script src="js/jquery.ui.effect.min.js"></script> <script> $(document).ready(function() { $("a[href*='#about']").click(function(event) { event.preventDefault(); $('html, body').stop().animate({ scrollTop: $('#about').offset().top-50 }, 600, 'easeInQuad'); }); }); </script> <div id="PageHeader1" style="position: absolute; text-align: left; left: 0px; top: 0px; width: 100%; height: 101px; z-index: 10;"></div> <div id="about" style="position: relative; text-align: center; width: 100%; height: 263px; float: left; clear: left; display: block; z-index: 8;"> <div id="about_Container" style="width: 994px; position: relative; margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: left;"> <div id="wb_Shape1" style="position: absolute; left: 407px; top: 187px; width: 163px; height: 39px; z-index: 0;"><a href="#team"><img src="images/img0001.png" id="Shape1" alt="" title="" style="border-width: 0; width: 163px; height: 39px;" /></a></div> <div id="wb_Text3" style="position: absolute; left: 144px; top: 64px; width: 695px; height: 107px; z-index: 1;"> <div style="font-family: Arial; font-size: 13px; color: #000000;"> <div style="text-align: center;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS'; font-size: 27px; color: #ffffff;"><strong>ABOUT</strong></span></div> <div style="text-align: center;">&nbsp;</div> <div style="text-align: center;"><span style="font-family: 'Trebuchet MS'; font-size: 21px; color: #ffffff;">Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. 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Player html for embedded player to stream video content <iframe width="480" height="480" src="//www.youtube.com/embed/bboDvda8PPs" frameborder="0" allow="accelerometer; autoplay; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture" allowfullscreen></iframe> Imported Thumbnail If a thumbnail images was imported for an embedded video, its id is recorded here and the thumbnail is hidden on pages displaying the embedded video itself. https://i.ytimg.com/vi/bboDvda8PPs/default.jpg Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Documental: Alonso Illescas. Jueves, 08 de febrero de 2018. Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2018-02-09T14:40:34.000Z Source A related resource from which the described resource is derived http://youtu.be/bboDvda8PPs Rights Information about rights held in and over the resource <a href="https://www.youtube.com/static?template=terms">Standard YouTube License</a> Publisher An entity responsible for making the resource available SECOM Ecuador<br>published via YouTube.com http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/original/624f9ac7c3270f64d7cee2969586808a.pdf fb2b117b93c7a7fc517c2d57ac33f4bd PDF Text Text ���� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource sobre comercio con negros vozales 1789 L.10 http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/original/1b2631f567d1cc2b7bb9f00790524ce3.jpg 37d276a7a8ca380dffb63c893088310e http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/original/b2fdb0bfb6f80d8e03314a9bb398198a.gif 6d5d932d36bbc91a7b004868024365b1 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cuenca - Guaman Poma de Ayala http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/original/29e7dff28a74c274e62a990b89ad27f6.pdf 8e002b76b0f423dc282e1c1f1f2d038f PDF Text Text � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource extracto relación Cuenca politica administrativa Descripción relación http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/original/d950b715096b2e885368b49709d50271.jpg 66cc5c4a5c01c7f39adb402d8124de13 http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/original/3b550117e7d0371fc1478211a3dd8f77.pdf b8abe14bc332a54037c571eb62194478 PDF Text Text �LA LÁPIDA DE TARQUI 250 aniversario de la Misión Geodésica Francesa �La Comisión Nacional Permanente de Conmemoraciones Cívicas y la Casa de la Cultura Ecuatoriana Presentan: �LA LÁPIDA DE TARQUI por Miguel Díaz Cueva de la Academia Nacional de Historia CASA DE LA CULTURA ECUATORIANA “BENJAMIN CARRION” Quito, 1988 �Co-edición de la Comisión Nacional Permanente de Conmemoraciones Cívicas y la Casa de la Cultura Ecuatoriana Ø CNPCC, 1988. la. Edición, julio 1988. Texto y Diagramación: KROHMA PUBLICIDAD, Telf. 459345 Fotomecánica: SCANN CROMO, Telf. 459345 - Quito Impresión y Encuadernación: NUEVA EDITORIAL Casa de la Cultura Ecuatoriana “Benjamín Carrión” Dirección: Av. 6 de Diciembre No. 794 y Patria CasiIla 67 — Telf. 521451 Quito-Ecuador Printed inEcuador Impreso en el Ecuador �NOTA DE LOS EDITORES Creemos que es una excelente contribución al 250°. aniversario de la fecunda tarea de la Misión Geodésica Francesa, integrada también por los sabios españoles Jorge Juan y Santacilia y Antonio de Ulloa, publicar uno de los estudios más detenidos que se hayan dedicado a una parte de esa acción sobresaliente: la que le consagró a la lápida colocada por los académicos franceses en Tarqui y a sus curiosas mudanzas, el doctor Miguel Díaz Cueva, distinguido bibliógrafo e historiador cuencano, en el discurso que pronunció al ingresar como Miembro de Número a la Academia Nacional de Historia. Esperamos que esta cuidada edición, con numerosas ilustraciones, enriquezca en forma permanente el acervo de las muchas publicaciones realizadas con motivo del magno acontecimiento. 7 �LA LÁPIDA DE TARQUI Los acontecimientos trascendentales en la vida de los pueblos se los ha recordado siempre de diversas maneras, a fin de perpetuarlos en la memoria de las generaciones:: monumentos, obeliscos, placas, inscripciones de diversa natura leza, nos hablan de sitios y fechas que se consagran, por corresponder a hechos que están íntimamente vinculados con el acontecer histórico, político y cultural de un país. La presencia en nuestro territorio de la MiSión Geodésica Francesa del siglo XVIII, sin lugar a duda, tuvo singular importancia, tanto por la finalidad científica que ella perseguía, y cuyas investigaciones contribuyeron, eficaz y definitivamente, a la determinación exacta de la forma de la tierra, como por la prestancia intelectual de las personas que la integraron, con las que colaboré un ecuatoriano ilustre: Don Pedro Vicente Maldonado; ya que, en frases del notable Aca 9 �démico de la Historia, señor General don Angel Isaac Chiriboga, “en su territorio se efectuó el !combate pacífico más glorioso de las Ciencias contra la Naturaleza; de los hombres contra las leyes naturales; de la Tierra contra su forma misma. Porque al Ecuador llegaron los hombres de Ciencia más grandes del siglo XVIII. Porque el Ecuador concurrió con un hombre grande de altísimo cerebro y magnánimo corazón”. A los sitios que tuvieron indiscutible importancia dentro del trabajo científico cumplido por la Misión Geodésica, se los ha recordado con los monumentos que sus integrantes construyeron en Caraburo y Oyambaro, en el valle de Yaruquí; y que, luego de las vicisitudes que soportaron, fueron reconstruidos por el Presidente Rocafuerte, en 1836; con la inscripción dejada por la Condamine en una de las rocas del Promontorio de Paimar, al norte de Cabo Pasado; con la lápida destinada a los muros del templo de la Compañía de Jesús en Quito, y que se encuentra en el Observatorio Astronómico de esta ciudad. En la Provincia del Azuay, el lugar que sirvió de asiento al observatorio austral que establecieron los científicos, estuvo situado en la parcialidad de Tarqui, al sur de la ciudad de Cuenca, a 16 kilómetros de distancia; y, por esa razón, a la piedra de mármol en la que se consignan los datos relativos a la investigación llevada a cabo desde ese lugar, se la conoce con el nombre de Lápida de Tarqui. 10 �En este año, ducentésimo quincuagésimo aniversario de la llegada de la Misión Geodésica Francesa, pretendemos examinar, siquiera someramente, lo relacionado con esta piedra histórica; y, sabiendo que nada de nuevo aportaremos sobre tan importante tema, consignaremos un breve resumen de lo que han dicho al respecto destacados científicos e historiadores ecuatorianos, especialmente, en los aspectos que han sido motivo de discrepancias, por lo que, los puntos a tratarse serán: 1 — el texto de la Lápida; II — los autores de ella; III — las versiones al español de su texto latino; IV — el lugar en que fue encontrada y su traslado a Bogotá; y — la segunda lápida y el obelisco en el ceno Puguín; VI — el reclamo de Colombia; VII — la devolución de la lápida a Cuenca; VIII — el observatorio científico de los académicos en el valle de Tarqui; y, IX — conclusiones. 11 �I. EL TEXTO DE LA LÁPIDA Tema de importancia fue el texto de la lápida; así, el científico Neo Granadino don Francisco José de Caldas, Miembro de la Expedición Botánica de Santa Fe, fue quien informó que la lápida había encontrado el Canónigo y Provisor de la Diócesis de Cuenca, doctor Pedro Antonio Fernández de Córdova, quien copió el texto y lo remitió a los editores del Mercurio Peruano, que se publicaba en la ciudad de Lima, en el que se lo incluyó en el No. 284, correspondiente al 22 de septiembre de 1793. En vista de una copia que hemos obtenido, sabemos que don José Hipólito Unanue, antepuso al texto de la lápida la siguiente nota: 13 �NOTICIA DE UNA INSCRIPCION ENCONTRADA EN LAS INMEDIACIONES DE CUENCA Aunque Don Carlos Condamine se quejaba en su Historia de las famosas Pirámides de Quito que habían perecido hasta las ruinas de los inestimables trabajos de los Académicos destinados a medir los grados del Ecuador, todavía subsisten algunas preciosos fragmentos. El tiempo ha tenido mas respeto a los monumentos de las ciencias que las manos del hombre. El siguiente ha sido descubierto por el Doctor Don Pedro Antonio de Córdova Prebendado de la Santa Iglesia de Cuenca. ¡Ojala que otros muchos imitasen su aplicación para tener nosotros el honor de recoger los últimos destrozos, y conservar las respetables memorias de una de las mas sabias expediciones que han ilustrado al nuevo mundo! 14 �15 �16 �Constituyó, pues, ésta la primera publicación, de la que solamente Caldas da noticia; nadie hizo referencia a ella en nuestro país, lo que hace suponer que la publicación fue poco conocida o que no se dio importancia a este hallazgo del Canónigo Fernández de Córdova, ya que permaneció olvidado hasta el año de 1849 en que aparece la reedición del Semanario de la Nueva Granada, periódico que redactaba Caldas, en un libro que, en ese año, publica en París el librero- editor señor A. Lasserre, propietario de la Librería Castellana, a solicitud del Coronel don José Acosta quien proporcionó al editor, además del periódico citado, algunos manuscritos inéditos de Caldas, entre los cuales estuvo el Viaje al Corazón de Barnuevo que contenía la relación de sus viajes al Sur de Quito, a Cuenca, a Paute (en el Azuay) y de Quito a Popayán, los que fueron insertados en la sección Bosquejos Inéditos; allí Caldas indica que la trascripción publicada en Lima adolece de errores y proporciona el texto que él dice ser el exacto: 17 �18 �pero este nuevo texto es incompleto, ya que faltan cuatro palabras indispensables para integrar la información que se trata de dar en la lápida, y son aquellas que hacen relación al instrumento de doce pies usado en las mediciones. De la comparación entre el texto dado a conocer por Fernández de Córdova con el que tenemos de la lápida, encontramos que las pocas diferencias que existen en nada influyen en el sentido de la información sobre las observaciones practicadas por los académicos: son errores leves, insubstanciales, que se concretan únicamente a lo siguiente: el haberse formado dos palabras con la abreviatura NOMDM, en la segunda línea; el paso a la tercera línea de la abreviatura CONSECRo. lo que, como se nota claramente, obedece a que el ancho tipográfico en el que se ha levantado el texto del periódico, no permitió incluir esa abreviatura en la misma línea segunda; igual cosa ocurre con la expresión treinta en números romanos, en la octava línea; hay dos abreviaturas a las que se les ha agregado una letra más; se ha reemplazado la abreviatura de instrumento por la palabra completa en español; y, finalmente, consta en números romanos XXVIII en lugar de XXVIIII, en la última línea; en lo demás hay absoluta conformidad entre este texto publicado en Lima y el de la lápida, por lo que cabe preguntamos: ¿cuáles habrían podido ser los errores que encontró Caldas, además de los indicados aquí, para que diese a esa publicación el calificativo de “mal entendida y desfigurada”? 19 �Muchos años después, don Eduardo Posada selecciona y edila en Bogotá, en 1912, las Obras de Caldas, dentro de la colección “Biblioteca de Historia Nacional” como volumen IX y allí se reproduce el texto que consta en la edición francesa de 1849. Como lo volveremos a ver oportunamente, desde 1854 se interesó el doctor José Manuel Rodríguez Parra, Gobernador del Azuay en esa fecha, en reponer la Lápida de Tarqui; y, en el No. 128 del periódico oficial El Seis de Marzo, correspondiente al 14 de noviembre de ese año, se publica el Informe que dicha autoridad provincial eleva al señor Ministro del Interior e instrucción Pública, el 3 de agosto del citado año, “sobre el estado presente de la instrucción pública en la provincia”, documento en el que, al referirse a la Lápida de Tarqui, se incluye el texto de la placa que se anuncia que se colocará en la cumbre del cerro Pugumn, en el valle de Tarqui, sitio en el que, erróneamente, se creyó que debía haber estado la lápida original; años después, tanto en el mismo periódico oficial, en el No. 127, fechado el 14 de octubre de 1856, como en “El Porvenir” que se editaba en Cuenca, en el número de 29 de noviembre del mismo año, al publicarse el acta de la ceremonia de la ocasión de la nueva placa en el lugar antes indicado, se incluye nuevamente el texto reproducido 20 �en ella, que es el mismo que apareció en la edición de París, de 1849 y que era el único divulgado hasta entonces, ya que pasó inadvertida la inclusión que se hizo del texto original en el Mercurio Peruano, tantos años atrás, en 1793. Hay en aquellas publicaciones algunas diferencias con el texto de la lápida original, a las que nos referiremos cuando volvamos a tratar, en detalle, sobre esta nueva placa. En 1875 edita el Padre Juan Bautista Menten. S. J. el Programa de las lecciones que se darán en la Escuela Politécnica en el año escolar de 1875 a 1876, al que precede una relación sobre la Expedición de los Académicos Franceses; y, al contraerse a los trabajos ejecutados en Tarqui, expone: “Se midió en el Uano de Tarqui otra base a fin de poder comparar el resultado del cálculo con la medida directa. El Observatorio para medir el arco celeste se había establecido en una hacienda inmediata perteneciente a un señor Sampértegui. Allí dejó La Condamine esculpida en mármol blanco la inscripción siguiente” y transcribe, con exactitud, el mismo texto que está publicado en la obra de Caldas, en 1849; pues, indudablemente, lo tomó de aquel libro. En el año 1886 el Padre Menten presenta al 21 �Gobierno Ecuatoriano su Informe sobre la Lápida de Tarqui, y que se lo inserta en “El Progreso” que circula en Cuenca, en el No. 67, de fecha lo. de enero de 1887: en tal documento consta el texto completo de la lápida que le había proporcionado ya el doctor Alberto Muñoz Vernaza, en 1885, además de que también la tuvo a la vista el Padre Menten; pues, ya había sido devuelta a la ciudad de Cuenca. Cronológicamente, esta es la segunda publicación que se hace del texto auténtico y en esta transcripción el Padre Menten incluye el año 1792; pero, como lo veremos en el momento oportuno, él niega la autenticidad de esta grabación. En lo demás, el texto está completo, aunque la división de las líneas varía por la dificultad que presenta el reducido ancho de la columna del periódico para poder transcribirlas con todas las palabras del texto original; además, hay la omisión de unas letras pero que, de ninguna manera, cambian el sentido del texto que se ofrece. El historiador don Pedro Fermín Cevallos, en el tomo sexto de su Resumen de la Historia del Ecuador, editado en Guayaquil en 1889, en el capítulo correspondiente a la Provincia del Azuay, hace alusión a esta lápida y en el texto que transcribe agrega las cuatro palabras que se habían omitido cuando se publicó la versión de22 �jada por Caldas y lo hace con la observación de “o que fue natural descuido del copiante u omisión de los cajistas”, salvando así la responsabilidad de Caldas por el error habido cuando se editó el texto por él consignado en sus manuscritos. Para el año 1889, en que se conoció la Historia de Cevallos, ya se había publicado el Informe del Padre Menten al que hicimos referencia. En esta publicación de Cevallos hay también pocos y leves errores a los que no hace falta referirse en detalle por lo intrascendental de ellos y que obedecen a dificultades tipográficas para su exacta trascripción. En el No. 485 del semanario de Cuenca La Alianza Obrera, del 8 de abril de 1915, el doctor Tomás Vega Toral, en una brevísima nota con respecto al cerro Puguín, ya llamado Francesurco y a la lápida colocada en ese sitio, señala que el texto lo transcribe del publicado por el Padre Menten en “El Progreso”, pero agrega el año 1792 aunque esta fecha no la toma en cuenta en la versión española que de inmediato ofrece; la disposición de las líneas es totalmente arbitraria y hay error al expresar, en números romanos, la cifra 10550, en la sexta línea. En el No. 4 del Boletín de la Biblioteca Na23 �cional del Ecuador, que circula en noviembre de 1918, el señor Jorge Ladívar Ugarte, continuando con su interesante estudio sobre Epigrafía Quiteña, se concreta a la que hace relación a la Misión Geodésica Francesa y transcribe el texto que fue dado a conocer en la publicación de la obra de Caldas, e incurre en cambios de letras en las líneas sexta y undécima. Pueden haber otras publicaciones y algunas más que conocemos no se refieren a ninguna investigación especial sobre el tema que nos ocupa, razón por la que no es de imperiosa necesidad referirnos ahora a ellas. El estudio sobre la Lápida de Tarqui, que sí amerita el examinarlo detalladamente, es el del doctor Octavio Cordero Palacios, afanado investigador de nuestra historia, de manera especial de la referente al Azuay, quien, en 1927, hace una detallada comparación entre el texto auténtico de la lápida que ya había sido traída de Bogotá y que, a esa fecha, se encontraba en la Secretaría de Gobernación del Azuay, y el publicado de Caldas; comienza asegurando que ese texto fue incluido por aquel en el Semanario de la Nueva Granada, lo que, en realidad, no ocurrió, y transcribe el que él dice ser el exacto, anotando nueve errores en los que afirma haber incurrido Caldas; y, además, agrega el año 24 �25 �1792 que aparece a la izquierda, a la altura de la séptima línea. Posteriormente a esta publicación, interviene el doctor Alberto Muñoz Vernaza, y opina que la trascripción del doctor Cordero Palacios tampoco es la exacta; le anota cuatro diferencias con el texto de la lápida; y, por haber cambiado el doctor Cordero Palacios la letra griega con la que nomina a la estrella observada, dice: “En la copia Bayero Z, que es un error substancial. No hallamos la explicación de haber cambiado el nombre de la estrella observada, O (theta griega) del original con la Z (dzta, id), de la copia”, Expresa que no son errores algunos de los que el doctor Cordero Palacios atribuye a Caldas, y apunta: “Parece, pues, que todavía estamos en el caso de dar una nueva versión literal, fiel y exacta de la tan asendereada Lápida de Tarqui” y de la que él lo ha tomado directamente de la piedra; no obstante, se encuentran algunas faltas relacionadas con la puntuación; y, con esa oportunidad, comunica las dimensiones de la placa: 55,5 ctms. de largo, por 51.5 ctms. de ancho; 8,5 ctms. de espesor y cinco arrobas, diez libras de peso. El doctor Muñoz Vernaza reconoce que en la publicación que se efectuó del texto que Caldas incorporó a su relación del viaje a Cuenca hay omisión de algunas palabras; y, muy atinadamente, da una explicación apropiada, al aclarar 26 �que aquella relación no fue publicada por su autor en el Semanario de la Nueva Granada que lo redactaba entre los años 1808 y 1810 y que sólo se conoció después de veintitrés años de la muerte de Caldas y que, por lo tanto, no es posible atribuirle errores o supresiones que pudieron ser obra de los impresores y no del original. Es muy acertada esta explicación; pues, no cabe suponer que tratándose de Caldas y que teniendo él a la vista la lápida, haya omitido tres palabras en la novena línea: SUNT INSTRUM. DODECAPEDALI y la primera de la línea siguiente: ¡MSTANTIAE, con las que se hace referencia, precisamente, al número de pies del instrumento con el que se hicieron las mediciones; pues, según él mismo lo asevera la ha “copiado con la mayor fidelidad”. Participa también en la discusión sobre la Lápida de Tarqui el doctor Agustín Iglesias, notable hombre de ciencia, versado en matemáticas, astronomía, geodesia y ciencias afines; y, luego de concretarse a las pirámides de Caraburo y Oyambaro, considera que era natural que al fin de los trabajos también indicaran los académicos el término austral del arco meridiano medido y asevera que “la Lápida de Tarqui completa el pensamiento de los académicos” y transcribe el texto, haciéndolo también con el año 1792, al que se referirá en otra parte de su estudio, 27 �como lo veremos. Con variados y abundantes razonamientos que se relacionan con temas geodésicos y astronómicos; con los instrumentos usados en la investigación cumplida por los científicos; con aspectos gramaticales del texto de la lápida y con otros detalles más de carácter científico en tomo a la geodesia y la astronomía, se concreta a revisar detenidamente todos los conceptos emitidos por el doctor Cordero Palacios cuando éste hace la crítica del texto publicado de Caldas y anota los errores en que también incurre aquel, no obstante de las normas que, muy acertadamente da el mismo doctor Cordero Palacios, acerca de la forma cómo deben hacerse las transcripciones de un texto lapidario, cuando dice: “. . se trata de una inscripción lapidaria, en estilo así mismo lapidario, cuya copia debe ser hecha como por fotografía línea a línea, letra a letra, signo ortográfico a signo ortográfico, sobre todo si el copista es hombre entendido y se trata de puntos científicos, sin caer en la injustificada tentación de hacer enmiendas, correcciones o suple turras de deficiencias, y esto aún cuando fuera cierto y evidente que algo hubiere de enmendarse, corregir- se o suplirse, porque nadie es dueño del original que copia”. También el doctor Iglesias está conforme con el doctor Muñoz Vernaza en no justificar al doctor Cordero Palacios por el cambio que hace de la letra griega de la estrella observada, cuando señala: “Con suma diligencia, hemos buscado 28 �en varias esferas celestes la estrella Z, y no la hemos hallado. Pero, a 301o. de longitud, o sea a 20 horas, 4 m. de ascensión recta, y entre uno a dos grados de declinación austral se encuentra una estrella marcada con la letra griega O, cabalmente de la mano de Antinoi. Ya el doctor Muñoz Vernaza tuvo cuidado de anotar este error substancial en la copia tomada por el doctor Cordero P., “no obstante de haber tenido ante sus ojos la lápida, yerro en que reincide cuantas veces se le ocurre nombrar a esa estrella, que es diez y ocho veces. Así que, el doctor Cordero P., sube a su estrella dos puntos más del que corresponde en el sistema de Bayer”. En mayo de 1936, en el No. V de la Revista Municipal de Cuenca El Tres de Noviembre, publica el señor Víctor Manuel Albornoz el texto de la lápida tomándolo con exactitud de ella; transcribe también el año 1792, aunque luego impugnará su grabación; este texto está también conforme con el que usa el doctor Iglesias a lo largo de su estudio. En varias de las publicaciones que se han efectuado, las diferencias débense a causas tipográficas; algunas líneas del texto no pudieron ser transcritas en toda su extensión, sino que tuvieron que dividirse, sin que se haya indicado esta circunstancia en la forma como debió hacerse; 29 �también la falta en tipografía de los signos griegos, hizo que se prescinda de ellos o que se haga uso de las letras del alfabeto castellano. *** Hoy, pueden verificarse las diversas publicaciones que se han efectuado del texto de la Lápida de Tarqui con el real que consta en ella, por cuanto se la conserva incrustada en el muro de una de las salas del Museo Municipal “Remigio Crespo Toral”, de la ciudad de Cuenca, después de haber permanecido, desde su regreso de Bogo- té, en 1885, y por algunos años, en la Secretaría de la Gobernación del Azuay; y, posteriormente, desde 1936, hasta 1971, en el frontis de la antigua Catedral de Cuenca. Siguiendo la atinada norma dada por el doctor Cordero Palacios para efectuar una trascripción lapidaria, hemos obtenido la siguiente: 30 �31 �II LOS AUTORES DE LA LÁPIDA También ha suscitado controversia el determinar al autor de la lápida; y, al decir autor, nos referimos a la persona que redactó el texto y no a quien haya hecho, materialmente, la grabación en la piedra, que ello es secundario. El doctor Cordero Palacios, teniendo como principal argumento el año 1792 que aparece en la placa hacia el margen izquierdo, a la altura de la séptima línea, aduce que ese año no corresponde al de las observaciones practicadas por los científicos que estuvieron en Tarqui; que ellas tuvieron lugar, la primera en 1739 y que resultó inexacta y la segunda, en 1742, cuando se reiteró la observación, y termina afirmando que la placa fue grabada después de cincuenta y tres o cuarenta y nueve años, respectivamente, con relación a los años citados en los que se hicieron las observaciones anotadas; por lo que, otra persona, que no fueron los académicos, es el autor de la inscripción; ya que, además, ninguno de ellos hace referencia 33 �a la lápida en los libros que publicaron sobre su actividad científica una vez concluida la misión. Por haber omitido Caldas el año 1792 en la trascripción del texto proporcionado por él, el doctor Cordero Palacios anota “que no obstante de haberla tenido consigo el señor Caldas, en el Observatorio Astronómico de Bogotá, no ha querido o no ha sabido leer como es debido”. En las publicaciones que se han realizado del texto de la lápida, solamente el doctor Cordero Palacios considera el año 1792 como una grabación auténtica y le concede importancia pasa, fundándose en ello, decir que los académicos no son los autores de la lápida; pero existe una notoria diferencia entre la manera cómo se ha grabado todo el texto y la forma, casi imperceptible, cómo se ha ejecutado la inscripción del año 1792. El doctor Muñoz Vemaza, concretándose a este argumento del doctor Cordero Palacios, responde: “Mas, salta a la vista que, este año 1792, es un adminículo que no pertenece al grabado original o primitivo, sino que ha sido grabado con posterioridad” —y sigue— “este aditamento del año difiere por completo del texto de la lápida, ya que el cuerpo de la inscripción es un buen grabado profundo, a buril o cincel, mientras que aquel es algo como un ligero raspado con instrumento punzante, quizás un clavo o una mala navaja” —y agrega— “si perteneciere al cuerpo de la inscrip 34 �ción original estaría esta fecha en letras numerales MDXXXXVIIII como las demás del texto y no en caracteres comunes o arábigos. Si loa que han copiado la inscripción, como Caldas, por ejemplo, han prescindido del apéndice del año 1792, no es porque no lo hayan leído, sino porque no lo reputaban auténtico, que no lo es en realidad”. Consideramos que, por esta fundada razón, el doctor Muñoz Vernaza prescinde del año en la trascripción que, con el carácter de definitiva, hace del texto de la lápida. El Padre Menten, al estudiar la lápida, cuando fue devuelta de Bogotá, indica: “que está bien grabada como aquella del Observatorio (de Quito) en estilo lapidario de aquel tiempo, excepto la palabra Año. 1792 que se ha añadido después en letra menuda”. (Cabe aquí rectificar a una publicación realizada hace poco, en la que se tomaba a estas palabras como dichas por Caldas y que tampoco hay porqué deducir, que la clara referencia que se hace a la placa que está en el Observatorio Astronómico, corresponde a las placas destinadas a las pirámides de Yaruquí). Dijimos que el doctor Iglesias insertó el año 1792 en el texto de la lápida por él dado a conocer; pero, luego, aclara que esa grabación no es auténtica; que, por estar cercenada la piedra al pie de la línea trece, no se puede saber con precisión la fecha; y, a la inscripción del año la 35 �considera como “un adminículo que desdice del estilo lapidario, percude la majestad del buen latín y afta el artístico grabado. ¡Cómo la sana crítica ha de considerar unas palabras castellanas mal grabadas como parte integrante de una elegante transcripción latina!”. Sigue refiriéndose al año y dice: “Ese Año. l792 abreviatura castellana de año, que la latín a es Ann. —en las lápidas de Yaruquí— no es, evidentemente de la inscripci6n, porque el buen latín exige que la fecha se ponga en números romanos o latinos; aún en libros dados a la estampa, cuánto más en una loza. ¡Cuán feo aspecto da a la lápida el Ano. 1792 raspado superficialmente, al frente de IN LINEA!”; y, como Caldas tampoco hizo la menor referencia al año 1792, el doctor Iglesias le justifica con esta palabra: “Caldas procedió como un sabio al despreciar semejante adefesio”. Refiriéndose, con este motivo, a La Condamine, agrega: “La Condamine, en eso de grabados fue harto nimio, como lo comprueba en el de la lápida de Quito. El, personalmente compasaba las líneas y los espacios, dibujaba con la más exacta precisión las letras, los puntos y las comas, de suerte que el grabador no tenía otra cosa que pasar con el buril. Tal es la perfección del grabado de la lápida de Tarqui, que es un modelo de una obra artística, menos en el aspecto del año 1792; y, en alusión a la crítica que hace el doctor Muñoz Vernaza al aditamento del año, el doctor Iglesias apunta: “El buen sentido protesta por medio del doctor Muñoz Vernaza”; 36 �37 �y, al ver que el doctor Cordero Palacios no transcribe el año en la traducción que ofrece del texto, se pregunta: “Por qué se omite una fecha tan esencial y ponderada’ ; él hace una traducción en la que toma en cuenta el año, sólo para demostrar que tal inclusión nada significa para el sentido del texto y que esa fecha queda inmotivada al incorporarla. Pero el doctor Iglesias no sólo que se contenta con demostrar la falta de autenticidad del grabado el año, sino que hace conjeturas para determinar la posible época en la que se realizó la inscripción de la lápida, y asevera: “que merece credibilidad” el año indicado por Caldas de 1742, por el número prodigioso de observaciones de la estrella Antinoo hechas por ese científico; señala que “también hay probabilidad del año 1740 por cuanto Bouger y La Condamine terminaron sus trabajos geodésicos en agosto de 1739 y, cuando debían hacer las observaciones astronómicas, ocurrió la trágica muerte de Seniergues, por lo que las suspendieron para reanudarlas en octubre y concluirlas en enero de 1740, habiendo quedado La Condamine 16 días, tiempo suficiente para haber grabado la lápida”. En base de las fechas de las pirámides de Yaruquí, en las que se ha grabado la que corresponde al mes en que terminaron la mensura de la base, cree que igual cosa debían haber hecho respecto a la lápida de Tarqui, y se pronuncia porque son tres esas épocas: “El año 1740 di 38 �ce— cuando de común acuerdo dieron por terminadas aquellas observaciones; el año 1741 al 1743 en que Bouger observó sólo en Tarqui, aquel año y en Cochasquí, este año; y en 1743, hasta el 25 de abril, la segunda vez que observó en Tarqui La Condamine”. El mismo doctor Iglesias nos proporciona una valiosa información que la toma del libro que escribió el doctor Manuel Coronel con el título: La Muerte de Seniergues. Leyenda Histórica, y que fue editado en 1906, y es la siguiente: - - el día que se concluyó el trabajo geométrico terrestre, fue para los académicos un día de regoseijo. Para ello fueron invitados los RR.PP. jesuitas Jerónimo Herse, Félix Moreno y el Hermano Antonio Salas; el Corregidor y Justicia Mayor D. Matías Dávila y el Alcalde D. Nicolás Palacios y Cevallos; los Oficiales Españoles Jorge Juan y Antonio de Ulloa; y con la asistencia de los franceses Dr. José Jessieu, Juan Seniergues, José Verguín, Mr. Moranviile y el relojero Hugot y de nuestro compatriota don Pedro Vicente Maldonado. Entonces se trató de las estrellas que debían ser observadas y de la inscripción de la lápida. Estos particulares constan en un documento histórico del P. Félix Moreno, uno de los invitados, y que lo ha conservado el doctor Manuel Coronel, quien proporcionó también al historiador González Suárez el proceso de la muerte de Seniergues. – Don Víctor Manuel Albornoz también con39 �cuerda con la falta de autenticidad del año 1792, y advierte: “Tampoco consideramos admisible la creencia de que la piedra fue esculpida sólo en 1792, como dice el mismo doctor Cordero Palacios. Salta a la vista que la fecha mencionada está puesta en la lápida con posterioridad al resto de la inscripción. Lo manifiesta así el lugar inadecuado en que se la ha escrito, la inseguridad del trazo en la línea, que no está de acuerdo con el resto, y la abreviatura AN., cuya terminación indica que la palabra se ha expresado en castellano, siendo así que era forzoso ponerla en latín”. En la traducción que ofrece el señor Albornoz, prescinde del año. A la indicación del doctor Cordero Palacios acerca de la ninguna referencia que hay de la lápida en los libros de los académicos, el doctor Muñoz Vernaza también consigna su extrañeza sobre este hecho, especialmente de parte de La Condainine, quien en su libro Journal des Voyages. - - etc., nada dice al respecto “a pesar de que se ocupa en minucias tales como el color de los vestidos que en sus fiestas lucían los indios en Tarqui” y encuentra dos razones para que los académicos hayan guardado silencio en sus libros a ese respecto: “la primera —expone— es la de que quizás los datos tomados y consignados en las observaciones de 1739 resultaron equivocados con las comparaciones de 1741-43, y que la 40 �piedra que contenía la inscripción se rompió e inutilizó las líneas finales, razón por la que talvez La Condamine, encargado de los trabajos, la desechó y la abandonó”, por lo que juzga “muy atendible” la opinión del Padre Menten quien considera incompleto el texto de la lápida, por estar cercenada la parte inferior. La segunda razón la relaciona con el hecho del distanciamiento que existía entre La Condamine y Bouger, quienes regresaron a Europa separadamente, desacuerdo que perdurará aún después de llegados a ese continente, agregado con el enconado pleito que se entabló en tomo .a las leyendas de las placas de los monumentos de Yaruquí, y termina señalando que “le parece evidente que los académicos franceses fueron los autores de la lápida, primero: porque en ellas están consignadas las observaciones contenidas en los datos científicos publicados por ellos mismos; segundo: porque en toda la Presidencia de Quito no había entonces una persona capaz de hacer este trabajo, sin que existiera tradición o documentos sobre la venida de algún viajero extranjero que pudiera haberlo ejecutado; y, tercero: porque así lo han asegurado cuantos han tratado de este asunto” y corrobora sus asertos con la referencia que hace al Canónigo Fernández de Córdova, quien copió la inscripción, y a Caldas, ya que ambos indicaron ser obra de los académicos. Considera el doctor Muñoz Vernaza como documento que desvanece toda duda, el hecho de que en el Informe sobre Cuenca del Corregidor 41 �Merisalde de Santistevan, en 1765 y publicado en algunas ocasiones, al describirse la situación de la ciudad, se dice en el capítulo primero: “La ciudad de Cuenca, perteneciente al reino del Perú se halla situada a dos grados, cincuenta y tres minutos y cuarenta y nueve segundos de longitud austral y en doscientos noventa y siete grados, cuarenta y seis minutos de longitud respecto a la Meridina de Tenerife”; y que, en una copia de dicho Informe que la conoció en la Biblioteca Nacional de Bogotá, esos datos eran diversos, por lo que, en tal copia, habían varias notas, de 1763, que las consideraba escritas por el Gobernador Vallejo o por algún empleado de la Gobernación, por la caligrafía empleada; y, en la primera de ellas, se ratificaba los datos dados por el Corregidor Merisalde de Santistevan y se rectificaba los que aparecían en aquella copia, la nota decía: “La inscripción que se ha puesto por cabeza en esta Relación es fiel copia de la que dejaron los académicos de las Ciencias. D. Jorge Juan, D. Antonio de. Ulloa y Mr. de La Condamine, manifiesta y fija la situación que esta ciudad goza en el cuadro de nuestro globo, por consiguiente, es diversa de la que aquí se da” y finaliza el doctor Muñoz Vernaza con este comentario: “Se ve, pues, por esta trascripción, que según los Gobernantes de Cuenca, más próximos a la época en que fue grabada la lápida, ésta fue obra de los académicos que verificaron la triangulación en Tarqui”. 42 �Acerca de este punto, el doctor Iglesias, después de practicar varias operaciones aritméticas para comprobar la exactitud de la distancia constante en la lápida entre Tarqui y la Torre de la iglesia matriz de Cuenca que aparece en la Relación de Merisalde, anota: “Si comparamos ahora la latitud de Cuenca obtenida por Godin, Juan y Ulloa con el cuarto de círculo, 2o., 53’ y 49” y con la obtenida por los mismos con el instrumento de veinte pies, 2o., 54’, 47”, la que acabamos de deducir mediante el método geodésico, es un término medio de las obtenidas astronómicamente por aquellos. Por lo tanto, el doctor Muñoz Vernaza, tuvo motivo al referirse al Informe del Corregidor Merisalve de Santistevan y a la nota del tiempo del Gobernador Vallejo, para demostrar que la latitud de Cuenca, dada por Merisalde, correspondió a los datos consignados en la lápida, ya que el Informe del Corregidor se publicó en 1765, es decir veintisiete años antes del rasguño de 1792”. Cuando el Padre Menten se refiere al silencio de los científicos sobre la lápida en los libros por ellos escritos, manifiesta haber revisado detenidamente las dos obras de La Condamine; el libro de Bouger sobre la figura de la tierra y las Observaciones Astronómicas y la Relación Histórica del Viaje a la América Meridional de Jorge Juan y Antonio de Ulloa. Reconoce que la lápida está bien grabada y, una de las conclusiones de Informe de 1886, es: “Los datos de la inscnip43 �ción son sin embargo muy positivos y valederos, señalando exactamente las observaciones de La Condamine; mas la posición de la única estrella que da la lápida corresponde perfectamente al observatorio de Tarqui, lo que nos prueba que debe proceder de un hombre científico que estaba al corriente de las observaciones de La Condamine o Bouger, si no es de ellos mismos”. (El subrayado en nuestro, y también lo hace el historiador Cevallos cuando transcribe este enunciado del Padre Menten). También el doctor Iglesias se concreta a examinar el silencio de los académicos sobre la lápida; y, refutando el argumento del doctor Cordero Palacios cuando éste invoca a su favor aquel silencio, manifiesta: “El silencio es un concepto negativo, nada prueba en favor ni en contra. Cuántas cosas se callan, y no por eso dejan de ser ciertas; antes, una prudente reserva sirve de escudo a la verdad”; y, en otro pasaje de su magistral estudio, dice al respecto: “Ciertamente, callan las historias prolijas y fatigosas de La Condamine y Ulloa, pero hablan y muy alto los hechos conocidos por todos: habla un libro de piedra”. Don Víctor Manuel Albornoz, a propósito de este punto, escribe: “Hay otro punto digno de ser tomado en cuenta. La Condamine y Bouger, según relatan ellos mismos, convinieron en no citar las observaciones hechas por ellos en Tarqui, por cuanto las de uno y otro no coincidieron con exactitud matemática” 44 �En su ya citado Informe, el Padre Menten afirma que no quiso traducir el texto de la inscripción de la lápida cuando la incluyó en el Programa publicado en 1875, porque “la inscripción no daba sentido y no había entonces modo de hacer observación alguna”; y se explica mayormente la falta de la traducción, por cuanto el texto que él insertó en su publicación, fue el que conoció incompleto y corresponde al proporcionado por Caldas; por lo que, al enunciar el texto auténtico, teniendo a la vista la lápida, señala con un paréntesis lo que aparece omitido en aquel y que él lo copió literalmente en 1875; texto en el que se habla de la distancia de varias estrellas, indicándose, sólo de la de Antinoo. Del examen que hace de la placa de mármol encuentra que “mientras los tres lados están labrados y en igual distancia de las Letras, el cuarto está groseramente cortado debajo de las letras, de modo que, sin lugar a duda, falta a la piedra una parte notable, lo que de antemano ya era seguro por el sentido de la inscripción” —e indica, además— “que más o menos puede calcularse lo que falta. Serán las distancias de las dos estrellas E Orions y H Aquaril, y además el año de la inscripción y su autor”. A estas palabras del Padre Menten, el doctor Cordero Palacios, reconociendo que fueron tres las estrellas observadas por los científicos, a45 �firma que “basta una estrella cualquiera, si los sabios acostumbran observar dos o más, es sólo para asegurarse del resultado de la operación; que consta de las obras de Juan y Ulloa que fueron tres las estrellas observadas, pero de esto no se deduce la necesidad de que en la lápida se hiciese constar la referencia a todas tres” —y concluye— “que el autor de la inscripción sus razones tendría, dio preferencia a la Z Antinoo y acabóse. Porque no se diga nada de las dos primeras estrellas en la lápida, para nada valdrá lo que se dice de la tercera? No, de ninguna manera”. Examinado detenidamente este argumento del doctor Cordero Palacios, no habrá en estas frases algo más que un tácito reconocimiento de que la lápida fue obra de las mismas personas que hicieron las observaciones, o sea de los académicos, hecho tan rotundamente negado por él? A la expresión del Padre Menten de que en la lápida no hay la indicación del autor y del año de la inscripción, lo que, a su juicio, era necesario que constase, el doctor Cordero Palacios contesta en estos términos: “Con que la inscripción esté buena, poco importa en el terreno de la ciencia el nombre del autor, replicamos, por una parte; por otra, por lo que respecta al año, no hacemos sino admirarnos de que Menten, a. la par que Caldas, no lo hubieran visto, el más mio46 �47 �pe puede leer esos caracteres en corto tamaño, sí, pero demasiados claros: Ano. 1792”; y, de esta manera el doctor Cordero Palacios insiste, una vez más, en la autenticidad del año que apenas se lo puede leer en la lápida. El doctor Iglesias también comenta ampliamente la cita que se hace en la lápida a sólo una de las estrellas observadas, así como a lo dicho por el doctor Cordero Palacios a ese respecto; cita a Mons. González Suárez quien enumeró las estrellas observadas: la E de Orion; O de Antinoo y la de Acuario; se refiere a los libros de Bouger, al Diario de La Condamine y, especialmente, a la Relación de Juan y Ulloa quienes, concretamente, indican haber observado las mismas tres estrellas nominadas por Mns. González y declara que “no está en lo justo el doctor Cordero Palacios cuando afirma rotundamente que basta una estrella cualquiera”. En su interés en sostener que la lápida de Tarqui no es obra de los académicos, el doctor Cordero Palacios nuevamente acude a Caldas quien, en su relación del viaje a Cuenca, nos cuenta que encontró en esa ciudad un teodolito ejecutado por los artistas Nairne y Blunt y perfectamente conservado en la casa del Canónigo Doctoral Domingo Delgado, así como un barómetro, acompañado en la parte supe48 �rior de un hidrómetro y en la parte inferior de un termómetro que es de los mismos artistas, y también una cadena geométrica, expresando su admiración de cómo en Cuenca se hallan instrumentos de que no pueden gloriarse Santa Fe ni Quito y se pregunta: “Cómo han venido estos instrumentos a unos lugares en que no existe un geómetra ni un físico”, de lo que el doctor Cordero Palacios deduce que los autores de la lápida pudieron ser el señor Francisco Astudillo o don Pedro García de la Vera; y, para elio, recurre a la Defensa de Cuenca que escribió el Padre Vicente Solano, en 1851, precisamente en refutación a los conceptos de Caldas sobre Cuenca en su relación del viaje a esa ciudad, cuando apareció publicada en 1849; pues, el Padre Solano da el siguiente dato que lo transcribe el doctor Cordero Palacios: que don Pedro Unda fue un hombre versado en matemáticas y principalmente en trigonometría quien importó a Londres varios instrumentos, entre ellos, el barómetro, el teodolito, el telescopio y la cadena geométrica fabricados por Nairne y Blunt y que son los que vio el señor Caldas, habiendo don Pedro Unda dejado discípulos entre los cuales Solano conoció a don Francisco Astudillo, “inteligente en la geometría, autor de un plano de la Provincia del Azuay levantado por orden del Gobernador Aymerich” y que en ese tiempo vivía don Pedro García de la Vera, “cuyas observaciones sobre el cinabrio las llamó sabias el Barón de Humboldt”. A esta aseveración 49 �del doctor Cordero Palacios, el doctor Muñoz Vernaza replica en el sentido de que el Padre Solano, que conoció a los señores Astudillo y García de la Vera y los trató, habría sido el primero en saber si alguno de ellos fue el autor del texto de la lápida; y, de considerarlo así, lo hubiese manifestado en su folleto de refutación a Caldas; y, además, ¿cómo no iban a saberlo el Canónigo Fernández de Córdova o el Gobernador Vallejo, quien se supone fue el autor de la nota consignada en la copia de la Relación de Merisalde que la vio en la Biblioteca Nacional de Bogotá? El doctor Iglesias tras de hacer una enumeración detallada de todas las penalidades que soportaron los científicos durante sus trabajos, se pregunta: “¡No habrían de celebrar el triunfo colocando en el término de la jornada una piedra blanca encontrada en el mismo lugar de la observación? La lápida de Tarqui pregona al mundo entero la abnegación, constancia y heroísmo de los sabios geodestas. ¿Quién, al leer la inscripción no sentirá su alma llena y penetrada de la memoria de sacrificios tan extraordinarios? ¡Gloria y honor a la Ciencia y a sus cultivadores!” y, este versado autor, continuando con el tema, dice: “La Lápida de Tarqui tiene el mismo lenguaje, el mismo sentido, el mismo propósito, la misma forma artística no parece sino que la 50 �misma persona que mandó grabar las de Caraburo y Oyambaro mandara también a ejecutar la de Tarqui”. Hace referencia al concepto que el Marqués de Villa Umbrosa, don José Pardo y Figueroa le expresó a La Condamine, desde el Cuzco, cuando decír “Están muy romanas y con la majestad que pide el estilo lapidario que comprende mucho en poco” y el doctor Iglesia agregar “lo que se debe, por igual, aplicar a la de Tarqui”; y es de la opinión de que ella constituye un todo orgánico e íntimamente ligado con las lápidas de Caraburo y Oyanibaro; que no puede separarse sin mutilar sus sentidos, y éstas son sus palabras: “La Lápida de Caraburo es el Polo Norte y la de Tarqui el Polo Sur del mundo descubierto por Bouger y La Condamine”. Este mismo autor entra, luego, al estudio del sentido de la lápida y para ello, con eruditas consideraciones, propias de sus amplios conocimientos sobre la materia, se concreta a las dos proporciones principales que contiene la lápida y considera que, separadas entre sí por un punto ortográfico, son: “la primera — dice— relativa a la geomorfía terrestre y consiste en señalar con precisión el extremo austral del meridiano” todo lo que manifiesta estar expresado con claridad en los primeros renglones de la inscripción, y proporciona la traducción de las nueve primeras líneas del texto y es la siguiente: 51 �52 �Aclara que la distancia está referida a la torre; el ángulo al meridiano, de Sur a Occidente, porque está Cuenca al Norte de Tarqui; el ángulo es el opuesto al vértice”; y trata luego de la otra proposición: “La segunda proposición mira a la Geomorfía Astronómica, no sólo necesaria para el señalamiento del lugar en relación a las estrellas, sino también, fundamentalmente, para indicar la latitud del punto de observación, dato indispensable para la resolución del problema de amplitud del meridiano. Esto se encuentra en los últimos renglones” y trae la siguiente traducción de las cinco líneas finales del texto de la lápida: 53 �54 �Seguidamente el doctor Cordero Palacios asegura la necesidad de que en el terreno de la astronomía se indique el tamaño del instrumento con el que se hace una observación de grados, ya que tal observación tiene mayor exactitud mientras mayor sea el tamaño del instrumento, se concreta a lo expresado en la lápida y enuncia: “se nos ha querido indicar que las observaciones astronómicas de Bouger y La Condamine en Tarqui fueron hechas con un instrumento relativamente pequeño de sólo doce pies, y no con un grande de veinte, como el que, por el mismo tiempo, usaban para las observaciones, en Cuenca, los señores Godin, Juan y Ulloa”. De manera detallada el doctor Iglesias estudia lo relativo a los instrumentos usados por los académicos en sus observaciones; y, con los datos consignados por ellos mismos, especialmente en el Diario de Viaje de La Condamine; con los textos de las lápidas de las pirámides de Yaruquí, la de Tarqui y la destinada al muro del templo de la Compañía de Jesús en Quito y que se encuentra en el Observatorio Astronómico de esta ciudad, demuestra que los científicos sí usaron un instrumento de doce pies y transcribe el texto de la línea 23 de esta última placa: 55 �afirmando que “de este instrumento, consta también, que La Condamine usó en Tarqui en las diversas observaciones que hizo”. Los académicos también ocuparon un instrumento de veinte pies, pero éste fue construido en Cuenca, bajo la dirección de Godin y con las indicaciones de Ulloa y Juan y el doctor Iglesias da el dato de que “por grande y pesado no era traído y llevado donde quiera; pues La Condamine intentó llevarlo a Tarqui, habiendo fracasado en su intento”. Este instrumento fue instalado en una casa que distaba a doscientos metros de la iglesia matriz de la ciudad, en la intersección de las calles Luís Cordero y Juan Jaramillo y que, en la actualidad es de propiedad de los herederos del señor Carlos Dávila Molina, quien adquirió a los descendientes del doctor Leooldo Espinosa Cobos, sitio éste que debería ser recordado también de alguna manera. Ante la hipótesis del doctor Cordero Palacios de que el instrumento de doce pies usado para las mediciones, fue el teodolito que Caldas vio en Cuenca y que de él se sirvió alguna de las personas a quienes considera como autor de la lápida, el doctor Iglesias nos relata que él, por dos ocasiones, usó aquel teodolito que lo proporcionó el doctor Antonio J. Valdivieso quien llegó a ser el dueño de ese instrumento y que “a lo sumo tendría ocho centímetros”. Acerca de la cadena geométrica que había sido importada por don Pedro Unda, expresa que ella tampoco 56 �corresponde a la inscripción latina, ya que en la placa se habla de la toesa, medida que, por primera vez, era usada en el Ecuador, ya que fue prescrita por la Academia de Ciencias de París para que haya uniformidad con los resultados de las operaciones hechas en Laponia y en nuestro país. Luego de decirnos cómo era la toesa traída por los franceses, del cuidado que se tenía para que el calor no alterase la medición, y que era desconocida en España, por lo que Jorge Juan llevó a Madrid un tipo para determinar la relación con la vara de Burgos, se preguntó: “Con qué toesa mediría el cuencano la distancia de Tarqui a Cuenca?, por lo que considera que “es un anacronismo aseverar que de esos instrumentos se sirvieron los autores del grabado”. De esta información que da el doctor Iglesias; del amplio detalle que proporciona sobre los instrumentos usados por los académicos, así como de la exhaustiva comparación que hace de éstos con los que el Padre Solano indica que los tuvo don Pedro Unda y que fueron conocidos por Caldas en poder del Canónigo Delgado, se deduce, sin la menor duda, que estos últimos no fueron capaces para, con ellos, hacer las observaciones científicas cuyos resultados se consignan en la Lápida de Tarqui. El doctor Iglesias no sólo que niega que los autores de la lápida pudieron ser don Francisco Astudillo o don Pedro García de la Vera, en 1792, sino que da razones para asegurar que 57 �no fue ninguno de ellos, e indica que el único antecedente para que el doctor Cordero Palacios afirme en tal sentido, es la referencia del Padre Solano sobre los discípulos del señor Unda a los que les califica como persona “inteligente en la geografía y geometría” al señor Astudillo, y como poseedor de buenas noticias de física, mineralogía y matemáticas al señor García de la Vera, y se pregunta: “Por ventura hay algún enlace lógico entre la simple referencia a personas inteligentes o ilustradas, con una obra famosa realizada cincuenta años atrás y que requería no pocos conocimientos elementales de matemáticas, sino profundos de geodesia?”- Después de manifestar que la hipótesis, aunque aceptable, es menester que ella sea demostrada con documentos históricos, caso contrario queda únicamente en la esfera de lo posible, hace consideraciones acerca de los conocimientos científicos que era indispensable poseerlos para haber realizado la inscripción de la lápida, y dice: “para obtener los datos consignados en ella, se necesitaba mucho tiempo, no pocos sacrificios y la cooperación de personas entendidas en la materia; sobre todo conocimientos de astronomía, de lo que el Padre Solano no nos habla; pericia para aplicar la teoría; instrumentos apropiados para el caso; tablas logarítmicas y astronómicas. Y siendo imposible medir directamente la distancia del oratorio de Sempértegui a la Torre de la Catedral de Cuenca, debía previamente hacerse una triangulación, buscarse una base, alinearla, 58 �medir con tino y prolijidad como lo hicieron Bouger, La Condamine y Ulloa respecto a la comprobación en el mismo llano de Tarqui; trazar la meridiana, no por los métodos ordinarios, sino por las alturas correspondientes de las estrellas, medir con todo esmero tanto los ángulos azimutales como los cenitales, finalmente, ejecutar operaciones trigonométricas por medio del cálculo. Los conocimientos de Astudillo y García de la Vera no pudieron exceder a los que tenía la sociedad en la que vivieron. En ese entonces no había ninguna noción científica de matemáticas sino una rutinaria aplicación topográfica. Así continúa la enseñanza hasta cuando se hicieron cargo los jesuitas de nuestros colegios Seminario y Nacional; pues, conocimos y tratamos de cerca profesores de fama que habían enseñado antes y no pasaban de lo elemental en la enseñanza. Algún tiempo de separados los jesuitas de ella se hizo cargo de las clases de matemáticas y física en el Colegio Seminario un alumno distinguidísimo de los sabios profesores alemanes de la Escuela Politécnica, el doctor José María Landín, quien inició la enseñanza verdaderamente científica y metódica: a él se debe lo poco que sabemos de ciencias exactas”; y, a continuación se pregunta: “¿Dónde aprendieron los cuencanos trigonometría esférica, geodesia, astronomía? ¿Han quedado, por ventura, los libros en que se ilustraron? - - ¿Se tiene siquiera noticia de ellos? .“; luego apunta el hecho de que el Canónigo Córdova pudo saber si Astudi 59 �lo o García de la Vera pudieron ser los autores de la lápida y hace una especial referencia también al doctor Salvador de la Pedrosa hombre de letras, distinguido abogado, contemporáneo de los señores Astudillo y García de la Vera y que, además, fue el albacea del Capitán Ignacio de la Peña y Dávalos, inmediato propietario de la hacienda del Capitán don Pedro de Sempértegui, siendo el doctor de la Pedrosa confidente de Caldas a quien le prestaba toda ayuda y le apoyó en su plan de recaudar la lápida de Tarqui; pues, de haber sabido que la obra, por la que se interesaba tanto Caldas, en de alguno de aquellos señores de Cuenca, lo habría comunicado a su amigo. Finalmente, el doctor Iglesias comenta los conocimientos que tenía La Condamine del idioma latino: “La Condamine —dice— sabía el latín como se ve de los grabados de las lápidas de Yaruquí, en Quito, de la roca del Promontorio de Palmar y del epitafio en la tumba de Couplet. Los cuencanos del tiempo de la supuesta fecha ignoraban el latín, algunos eclesiásticos no sabían leer el breviario, por lo cual el primer Obispo estableció una clase de latinidad para que concurrieran a aprender; de donde se originé una desavenencia entre el clero y el Obispo, según refiere el Ilmo. González Suárez”. 60 �El historiador don Pedro Fermín Cevallos, refiriéndose a la lápida de Tarqui, enuncia “Aún es menos posible suponer que, por aquellos tiempos, hubiese en la Presidencia de Quito, hombre científico que se aprovechase de las observaciones de los académicos para componer la inscripción ,, Don Víctor Manuel Albornoz sostiene que ninguna persona de Cuenca pudo ser autor de la lápida y dice: “Creemos, sinceramente, que la opinión del doctor Cordero Palacios de que algún cuencano sea el autor de la inscripción, no tiene fundamento sólido en que descansar. Lo posible es que todos los geodestas, con intervención también de los Marinos Españoles, obrando de común acuerdo, hubiesen fijado los términos de lo que debía grabarse en el mármol, procediendo a efectuarlo así, hasta que la imprevista muerte de Seniergues, acaecida en septiembre de 1739, impidió dejar completo la labor; y, luego, termina “por otra parte no cabe la menor duda de que la inscripción de la lápida se halla trunca”. 61 �III LAS VERSIONES AL ESPAÑOL DEL TEXTO DE LA LAPIDA Las versiones que se han efectuado al español y que se han publicado, son en menor número de las que se conocen del texto latino de la placa; vamos a referimos únicamente a aquellas que han dado lugar a rectificaciones o que merecen algún comentario; las demás, no pasan de ser la repetición o copia de unas a otras. La traducción más antigua que encontramos es la efectuada por el doctor Miguel Coronel en su Leyenda Histórica sobre la Muerte de Seniergues que se publicó por primera vez a manera de folletín en “El Porvenir” en 1871; la versión que allí nos ofrece, si bien corresponde al texto de la lápida colocada en la cumbre del ceno Puguín, en 1856, es del que se conocía en esa época o sea el que se editó del dejado por Caldas. La versión se presenta a renglón seguido, 63 �sin conservarse la división de las líneas del texto latino; después de la referencia a las 10550 hexápedas parisienses, se agrega entre paréntesis la expresión “toesas peruanas”. Cuando en 1886 el Padre Menten presenta su Informe al Gobierno sobre la lápida de Tarqui y lo publica en enero de 1887, ofrece también su traducción, la que ya corresponde al texto completo de la lápida y concuerda plenamente con el texto latino; no obstante, algunas líneas han sido cortadas para acomodar su extensión al ancho de la columna del periódico. A pesar de que el texto de la lápida que publicó el señor Jorge Landívar Ugarte en el Boletín de la Biblioteca Nacional del Ecuador, en 1918, concuerda con el incompleto de 1849, en la versión que nos ofrece incluye la referencia a que las distancias fueron observadas con un instrumento de doce pies, lo que corresponde a las palabras SUNT INSTRUM, DODECAPEDALI DISTANTLAE que hacían falta en el texto latino que él traduce: esto demuestra que la versión que presenta no la hizo de la trascripción que antepone de la placa, sino que la tomó, seguramente, de la ofrecida por el Padre Menten, aunque no tiene una rigurosa exactitud, mantiene el sentido. Esta versión es también a renglón seguido. 64 �65 �El doctor Cordero Palacios realiza dos versiones: la una con el texto incompleto y ocupa con líneas los espacios que corresponden a las palabras que faltan al publicado de Caldas; y la segunda, también a renglón seguido, del que ha obtenido de la placa y, al hacerlo dice: “La del texto genuino es la siguiente: “En este recodo del Valle de Tarqui, y de la hacienda de Sempértegui en el mismo Oratorio aun no consagrado, cito en la extrema parte austral del arco geométrico del meridiano medido, distante 10550 toesas parisienses de la Torre de la Iglesia Mayor de Cuenca, en línea que declina XVIII grados y XXX minutos del sur al occidente, fueron observadas con el instrumento de doce pies, del cenit hacia el Norte, hasta la Z, según Bayer, de las estrellas de la mano de Antinoo, las distancias de 1 Grado, XXX minutos, XXXIV segundos y XXVIIII de segundo”. El doctor Iglesias cuando estudia el texto latino de la lápida y se refiere a las tres estrellas observadas por los académicos, sostiene que la oración está mutilada, ya que no obstante de haber concordancia entre DISTANTIAE con STELLARUN, en la lápida no se las detalla sino que se hace referencia a sólo la una: la O de la mano de Antimoo, y se expresa en el sentido de que “el doctor Cordero Palacios no entien67 �67 �de así la inscripción y que descompone la concordancia DISTANTIAE STELLARUN, haciendo que distancias se refiera a grados, minutos y segundos; y estrellas a las de la mano de Antinoo, como se ve en la traducción del texto latino”; y, luego de dar una explicación del por qué en el tecnicismo matemático no se dice “distancias en grados” para significar la abertura de un ángulo, concluye con una nueva referencia a la traducción que viene siendo motivo de su comentario: “Tampoco de la mano de la constelación de Antinoo hay pluralidad de estrellas, para que se diga de las estrellas de la mano de Antinoo”. De inmediato, calificando como traducción ad pedem litterae la del Padre Menten, transcribe la parte correspondiente de ésta: “Se han observado con el instrumento de doce pies Las distancias, del cenit hacia el Norte De las estrellas”. subraya distancias y estrellas; luego, hace alusión a la versión del doctor Manuel Coronel e, igualmente, transcribe lo pertinente: “Observada la distancia cenital, hacia, el Norte, respecto de la estrella de la mano de Antinoo”; para finalmente, afirmar “La traducción del doctor Cordero Palacios es libre” e indica que hay error cuando aquel, luego de una coma, pone “fueron observadas con el instrumento de 68 �doce pies, del cenit hacia el Norte, hasta la Z, según Bayer, de las estrellas en la mano de Antinoo, las distancias” y subraya también las palabras: de las estrellas y distancias, de esta versión; y, finalmente, dice: “Dejamos al buen juicio del lector la apreciación de las tres traducciones”. En la versión del doctor Iglesias y que la copiamos cuando él trató sobre el sentido de la placa, observamos que agrega dos puntos después de la palabra estrellas para indicar que los académicos, al haber observado tres, iniciaron la referencia a todas ellas, pero que, como la inscripción de la lápida no está completa —lo que fue también advertido por el Padre Menten y por el doctor Muñoz Vernaza— quedó la referencia a sólo una de ellas: la de Antinoo. Don Víctor Manuel Albornoz, al dar su versión, toma exactamente la dei. doctor Iglesias, inclusive aquellos dos puntos antes referidos. Y para concluir con este aspecto, debemos indicar, finalmente, que en ninguna de las versiones se incluye el año 1792, ni el propio doctor Cordero Palacios, a pesar del empeño que tuvo en demostrar que esa grabación era auténtica, circunstancia que ya fue apuntada por el doctor Iglesias. 69 �IV. LUGAR EN EL QUE FUE ENCONTRADA LA LAPIDA Y SU TRASLADO A BOGOTA El 19 de agosto de 1804 llegó a Cuenca don Francisco José de Caldas como Miembro de la Expedición Botánica de Santa Fe quien deja una relación de su viaje, cuyo texto permaneció inédito hasta cuando se lo incluyó en la reedición francesa del Semanario de la Nueva Granada, como lo indicamos ya anteriormente; allí cuenta Caldas que supo de la existencia de la lápida por los datos que le proporcionó el Canónigo Fernández de Córdova y que le encontró un una quinta conocida con el nombre de Ingenio, a una legua de Cuenca. Estas son las palabras de Caldas al respecto, ya que es preferible tomarlas en su tenor literal, por la importancia del asunto: “Todos saben que los SS. Académicos terminaron sus trabajos de la medida del grado contiguo al Ecuador en la llanura de Tarqui, que midieron una segunda base semejante a la de Yaruquí, y que el observatorio austral lo esta71 �blecieron en una de las haciendas inmediatas. Entonces perteneció ésta a un vecino de Cuenca llamado N . Sempéretegui. (el capitán Don Pedro de Sempértegui). Allí dejó Mr. de La Condamine la lápida de mármol blanco de que abundan las inmediaciones. Pero los nuevos dueños que sucedieron a Sempértegui la sacaron de su lugar y la dieron un destino bien diferente del que tuvo en su origen. En lugar de perpetuar la memoria y los resultados de unas observaciones que decidieron la figura de la tierra, que aseguran la vida del hombre en Greolandia y en el cabo de Van-Diemen, las más interesantes de que puede gloriarse la astronomía, servía de puente sobre una acequia, cubierta de tierra y sepultada. ¡Qué destino! ¿Existe acaso algún genio enemigo de este viaje célebre? Todo perece, todo se arruina por los bárbaros. ¡Qué tiempos tan diferentes los de 1740 a los de 1804! En esa época infeliz para las ciencias se creía buen ciudadano el que arruinaba, el que hacía perecer hasta las ruinas de los últimos monumentos que pueden honrar nuestra razón en la América meridional. Por fortuna Córdova este sacerdote ilustre (*) Quién fue el sacerdote Pedro Antonio Fernández de Córdova?, el mismo caldas nos dice: “Un eclesiástico virtuoso, el Dr. D. Pedro Fernández de Córdova, canónigo ilustrado que conoce toda la importancia de las ciencias que hacen al principal ocupación, mandaba por fortuna el obispado de Cuenca, en la sede vacante del señor Fita muerto en Quito el 31 de mayo de 1804. Este hombre, raro entre los de su estado, se declaró al amigo y mi protector con entusiasmo y actividad. Ardía en su pecho el fuego sagrado de las ciencias. ¡Cuántas noticias interesantes y curiosas sobre historia natural, usos y costumbres de cuenca y su diócesis 72 �de que tanto hemos hablado en nuestro viaje a Paute, vio esta lápida en el destino que acabamos de ver la habían dado los buenos vecinos de Cuenca; la hace lavar, lee, reconoce su importancia, copia la inscripción y hace dar al monumento un lugar mas honroso. No se contenta con esto: manda una copia de la inscripción a los editores del Mercurio Peruano, la cual se publica. Pero mal entendida, se halla desfigura no me dio! Su nombre, que hoy me es tan grato y lo será mientras viva, debe hallaras en cada página de esta relación. Educado en Lima, catedrático en Arequipa y en Trujillo. legislador en el seminario conciliar de aquella, manifiesta un fondo de luces en las ciencias sagradas, en nuestro derecho y también en la tísica y matemáticas, que le hace distinguir de todo el clero que hoy manda, y aun ocupaste un lugar bien distinguido en otros mas Ilustrados. Amigo de Unanue, de Urquiau y de Moreno en la capital del Perú, súbdito de compañon. ha bebido en este la moral mas pura y austera que honra su estado, y en aquellos los conocimientos y el gusto de las ciencias. Ha viajado á Europa, y ha sacado el fruto que se podía esperar de un hombre bien educado, conoce el observatorio de Marina de Cádiz, el jardín botánico, el gabinete de historia natural de Madrid, y todos los establecimientos científicos de las ciudades que se hallaron en su tránsito, y, lo que es mas precioso, trató y comunicó con los hombres mas sabios que vivían en aquella época. Rico en conocimientos y en libros, volvió á cuenca. En el seno de estas espesas tinieblas, ha muchos años que se ocupa en hacer cristianos ¡estos moradores, después que Vallejo les hizo hombres. La moral pura y sublime promulgada con tesón, mantiene á mucho. de ambos sexos en la vida más regulas y penitente. Sus rentas derramadas con mano liberal en socorrer á huérfanos, pobres y desvalidos, le constituyen el padre y el consuelo de todos los necesitados. Amado de todos los buenos, aborrecido de aquellos corrompidos que quisieran extinguir hasta la idea de la justicia y del orden, recibe con gusto ¡aquellos y con bondad é estos. ¡Dichoso el pueblo á quIen el cielo hace un presente semejante! Digno de mejor fortuna, si el cristiano reconociese alguna sobre la tierra hiera de una conciencia pura, de las lágrimas y del abatimiento: digamos mejor, digno del episcopado, al estas almas puras no huyeran de dignidades que solo ellas debían ocupar”. 73 �da en este periódico. Nosotros le hemos restituido su genuino sentido copiándola con la mayor fidelidad. “En este estado se hallaban las cosas cuando llegé a Cuenca. Todo mi cuidado fue averiguar por el paradero de esta lápida preciosa, y por el destino que le habían dado esos bárbaros. El mismo Córdova que la había copiado me suministró todas las noticias necesarias. La familia de Crespos, en Cuenca, tomó en arrendamiento la hacienda de Sempértegui. Cuando volvió el fundo, sacó, sin saber con qué derecho, esta lápida de su lugar y la transportó al Ingenio, pequeña quinta a una legua de Cuenca, en donde se hallaba abandonada, con el destino de perforarla para que sintiese de rejilla en una acequia. Pensé en pedir amistosamente se restituyese esta alhaja a los astrónomos a quienes pertenecía, pensé también en representarlo al gobierno a fin de que se libertase del destino que se le intentaba dar y se conservase; pero el conocimiento que he adquirido del carácter pleitista de estas gentes que hacen un proceso por el ala de una mosca; el reflexionar sobre que nada avanzaba, aún venciendo este pleito astronómico, y que a la vuelta de 10 años se destinaría a usos miserables y bárbaros, me hizo tomar la determinación de apoderarme de ella y trasladarla a Bogotá”. Es del caso indicar aquí que el doctor Muñoz Vernaza, quien tendrá luego una actuación des74 �75 �tacada en la restitución de la lápida, tras enumerar los merecimientos científicos de Caldas, afirma: “ aún quizás le debemos de un modo indirecto, la conservación de la propia Lápida de Tarqui”. Y, así, con las propias palabras de Caldas, queda demostrado el lugar y las condiciones en las que él encontró la lápida y es oportuno en este momento rectificar lo que hemos leído hace poco, cuando se dijo “haber estado en la torre de la Catedral y que al ir a repararla es retirada y arrinconada como vulgar trasto viejo hasta que visitó Cuenca el sabio Payanés Francisco José de Caldas quien al ver el miserable aprecio que se tiene por ella, cree de su deber rescatarla para que ocupe destacado puesto en el Museo Colombiano”. La lápida que se retira, momentáneamente, de la antigua Catedral de Cuenca, hace poquísimos años, cuando la Oficina de Turismo, en 1979, emprendió en la reconstrucción de la cubierta del edificio, fue la que colocó el Comité France-Amerique, en 1936, en el dintel de la puerta del templo hacia la calle Mariscal Sucre y que hoy ha vuelto a su lugar, por lo que esta placa nada tiene que ver con la lápida de Tarqui. Con relación al lugar en el que Caldas indica que fue encontrada la lápida, el doctor Cordero Palacios asegura que “la única quinta que se conoce con el nombre de Ingenio es la con molinos de agua, contigua a Cuenca, en su ángulo 76 �suroeste, que hasta hoy (1927) lleva ese nombre (el doctor Muñoz Vernaza dice que corresponde a la propiedad del doctor Manuel M. Ortiz) y ninguna quinta con ese nombre está una legua de Cuenca, ya que su existencia ha sido ignorada por los cuencanos”; y, a propósito de la propiedad de los Crespos, asegura que es una “situada en Zhucay, a la margen del Río Tarqui, que allí no se presta a dar agua ni para un riego de jardín, menos para Ingenio alguno”. Es del caso observar que el doctor Cordero Palacios conceptúa a esa quinta llamada Ingenio como de propiedad de los Crespos; Caldas anotó que personas de esa familia transportaron la lápida al Ingenio, pero no dice que esa quinta haya sido de propiedad de ellos, por lo que no hacía falta referirse a ese inmueble situado en Zhucay, lugar cercano a Tarqui. El doctor Muñoz Vernaza, a su vez, manifiesta que la quinta Ingenio, a una legua de Cuenca, citada por Caldas, es la quinta que se conoce con el nombre de La Compañía (porque fue de propiedad de los jesuitas), a la orilla del riachuelo Patamarca, en donde regularmente había un molino en aquellos tiempos y a los molinos se los llamaba ingenio “y que la determinación de ese lugar lo conoce por tradición que la oyó al doctor Antonio Borrero Cortázar (su padre político) a quien le consideraba versado en esos asuntos y que esa quinta perteneció luego a la fami77 �ha Urigüen, en cuyos títulos de propiedad se habla de una acequia y molino”, El señor Albornoz también está de acuerdo con lo expresado por el doctor Muñoz Vernaza. El doctor Iglesias corrobora este parecer del doctor Muñoz Vemaza: “En efecto —dice— en un lugar cercano a la quebrada Visoray no ha mucho que había dos piedras de molino; pues la hacienda de una familia Urigüen fue grande. Nosotros mismos la mensuramos y dividirnos entre los herederos del doctor Manuel María Urigüen”; luego, da una razón más para confirmar que en la propiedad llamada La Compañía, fue donde se encontró la lápida, y enuncia: “Se explica el paradero de la lápida, porque los jesuitas muy amigos de La Condamine, algunos de los cuales concurrieron a la hacienda de Sempértegui para celebrar la conclusión de la medida geométrica del meridiano, sabían de la existencia de la lápida y su valía. Al regreso de los académicos la harían trasladar los jesuitas a una de sus propiedades valiéndose de los Crespos. Y cuando fueron expulsados violentamente de los dominios de Carlos III, quedó la lápida abandonada”. Discrepa el doctor Iglesias en cuanto a que la quinta llamada Ingenio sea la que el doctor Cordero Palacios dice estar situada en un ángulo suroeste de Cuenca, la misma que el doctor Muñoz Vernaza dijo corresponder a la propiedad del doctor Manuel María Ortiz, y anota que la citada por el 78 �primero de ellos “no es quinta ni grande ni pequeña por hallarse en la ciudad, al extremo de la calle Malo y se compone de dos fábricas ruinosas; la una sirve de habitación y la otra donde están armados los molinos, y nada más. Este Ingenio en el último tercio del siglo pasado pertenecía a la familia Piedra, heredera de don Juan de la Cruz Piedra, persona inteligente e ilustrada, entendido en astronomía, matemáticas, era hábil mecánico y arquitecto: él dirigió la construcción del Puente de Todos Santos; persona tan competente, hubiera ignorado que en sus casas se labré la piedra, y que allí la encontró Caldas y se apropié de ella y la llevó a Bogotá? Lo que no supo don Juan de la Piedra, descubre a los 123 años el doctor Cordero P. ¿En qué documentos se apoya? 79 �V. UNA SEGUNDA LAPIDA Y LA CONSTRUCCION DEL OBELISCO EN PUGUIN Siguiendo el orden cronológico de los acontecimientos, es necesario referirnos a lo ocurrido en los años 1853 a 1856, hechos que dieron lugar a la existencia de una segunda lápida. Conocida en Cuenca la antes citada publicación del viaje a esa ciudad escrito por Caldas; y, editado, en 1851, el folleto del Padre Vicente Solano Defensa de Cuenca, que lo presentó con el anagrama de su nombre: F. Tevince Nolas, el doctor José Manuel Rodríguez Parra, Gobernador de la Provincia del Azuay, en la falsa suposición de que la Lápida de Tarqui hubiese sido colocada por los académicos franceses en el Valle de Tarqui, solicita del Concejo Municipal de Cuenca, en la sesión del 25 de julio de 1853, “que se observa si existe la columna, como la pusieron los franceses y caso de no existir, man81 �darla a reconstruir de nuevo en los términos que expresan las memorias de los sabios mencionados, poniendo en ella una inscripción que se acordará luego”; este pedido es aprobado por el Concejo Municipal; y, posteriormente, en una nueva sesión, celebrada el 21 de noviembre del mismo año, después de conocerse las notas oficiales que se ha recibido de la Gobernación de la Provincia, se acuerda señalar el día 26 de ese mismo mes para que la Corporación se traslade al valle de Tarqui “con el objeto de reconocer la antedicha columna, o mandarla construir de nuevo”. El 3 de agosto de 1854 el doctor Rodríguez Parra, en el Informe que presenta al señor Ministro del Interior e Instrucción Pública, al que hicimos referencia anteriormente, tras informarle de la resolución tomada por la Municipalidad en el año anterior, le comunica que “el 24 de julio de ese año, en compañía de los señores doctor José Antonio Rodríguez Parra, Subdirector de Estudios; don Juan de la Cruz Piedra, Tesorero Principal; don José Arriaga, Contador Accidental; don Femando Moscoso, Colector de Fondos Públicos; don Nicolás Sánchez, Teniente Primero de la Parroquia de Baños y de don Antonio Ordóñez, Oficial de la Secretaría de la Gobernación, subimos a la cabeza del pico o ceno más alto que domina la llanura de Tarqui, en donde aquellos sabios habían hecho sus observaciones geográficas y astronómicas, y que lleva el nombre de Frances—urco —cerro de los franceses— recordando con él la estación de aquellos sabios, 82 �sus trabajos, valor incontrastable y su paciente virtud”; y, seguidamente, dice: “Que no encontrando como no debía encontrar la lápida, pues no existía ya en aquel lugar hace medio siglo, supliqué al señor Piedra fijase geométricamente este punto, midiendo su latitud y longitud y hechas hábilmente las respectivas operaciones resultó que el monumento debía haber sido colocado a 3 grados, 5 minutos y 31 segundos de latitud austral y 31 grados, 34 minutos y 29 segundos de longitud occidental respecto del meridiano de París” y que luego ordenó que “inmediatamente se construyera en ese mismo lugar un obelisco o pirámide que debía contener una lápida dividida en dos planos o cuarteles para grabar en el primero la inscripción que, en 1742, pusieron los académicos y para que contenga el segundo otra inscripción que signifique a la posteridad las causas que habían motivado la construcción del monumento nuevo”. Transcribe el texto que “según documentos auténticos” corresponde a la primera inscripción o sea el referente a la lápida de Tarqui y que es el publicado de Caldas, e informa que el segundo estaría concebido así: “El Gobierno y la Municipalidad de Cuenca mandaron levantar esta pirámide como homenaje a las ciencias y a la memoria de los Académicos Godin, Bouger, La Condamine, Juan y Ulloa. Año de 1854”. Este texto fue reemplazado por otro. El 30 de julio de 1856, en solemne cere 83 �monja, se coloca esta nueva lápida de mármol en el obelisco construido en la cumbre del ceno Puguín, acontecimiento del que se deja constancia en una acta detallada en la que se transcribe el discurso del doctor Rodríguez Parra que contiene conceptos hirientes a la memoria de don Francisco José de Caldas. Antes de verificar la exactitud o no del texto usado en esta nueva lápida en sus dos segmentos, y más pormenores referentes a ella, veamos las opiniones que existen sobre el sitio que fue determinado para la construcción de la columna que contendría dicha lápida. El Padre Menten, en su Informe de octubre de 1886, refiriéndose a las operaciones practicadas por el señor Juan de la Cruz Piedra y que, al decir del doctor Rodríguez Parra, sirvieron para colocar en ese lugar el obelisco, dice: “esta inscripción fue colocada por el Gobernador del Azuay de entonces, el señor doctor José Manuel Rodríguez Parra, según las instrucciones dadas por el señor Juan de la Cruz Piedra, quien indicó el lugar. Hubo en esto la equivocación de confundir un punto de la triangulación con el sitio del observatorio”. El doctor Cordero Palacios también sostiene que hay error en haberse levantado el obelisco en aquel sitio: “resolvieron la erección del obelisco en aquella cima, que creyeron equivo84 �85 �cadamente, que era el punto terminal sur del arco”, dice este autor. El doctor Manuel Coronel es más terminante, en su citada leyenda histórica sobre la muerte de Seniergues, al hablar del obelisco levantado en Frances-urco, nos cuenta, que cuando llegó a Cuenca la Segunda Misión Geodésica Francesa, él desempeñaba el cargo de Ministro Presidente de la Corte de Justicia de esa ciudad y que hizo una visita de cortesía al Jefe de la Misión asignada a Cuenca, el Comandante Massenet y le preguntó, entre otras cosas “si ellos dejarían restablecida la pirámide en el punto del valle de Tarqui, donde concluyó la medida de Bouger y La Condainine”, a lo que obtuvo la respuesta de que ellos no se ocuparían del asunto porque han tomado otro meridiano ya que todos son iguales y que las operaciones que ellos iban a realizar se extendían mucho más que las antiguas, por norte y sur. El doctor Coronel se lamenta de que no se fije ese lugar por parte de los nuevos académicos y expresa: “Nuestro Gobierno que generosa y patrióticamente ha servido y atendido a la Compañía Académica Francesa, ha podido obtener de ella, que fuera restableciendo la señal del valle de Tarqui, material y formalmente y hacer que desaparezca la pilastra de Frances-uco, puesta al ojo; y que por lo mismo, no sirve sino para nuestro descrédito”. Y, en otro pasaje de su libro, concretándose a la actuación del señor Piedra quien hizo las operaciones 86 �aritméticas, expresa: “se mandó levantar la pirámide en el sitio designado por el señor Piedra, a pesar de que no había seguridad de que aquel sea el punto verdadero fijado por los académicos franceses”. También don Víctor Manuel Albornoz sostiene que la Lápida de Tarqui no fue fijada en ningún lugar, menos en monumento alguno que se hubiese construido al afecto, escuchémosle: “En nuestro concepto resulta evidente que ni La Condamine, ni ninguno de sus compañeros, ni nadie, levantó en 1742 o en los años posteriores del siglo XVIII pirámide alguna que perpetuase en Tarqui los resultados científicos alcanzados por los geodestas. Se ha hecho esta suposición simplemente por analogía con las del norte, debido a la lápida hallada en abandono por Caldas, quien con su acostumbrada violencia, y sin mayor examen, culpó a los cuencanos de haber cometido un crimen que acaso existió sólo en su acalorada mente. Opinamos que la mencionada piedra no fue, pues, nunca colocada en un monumento que en realidad no llegó a erigirse y del cual no queda ningún vestigio, ni en la historia ni en la tradición, ni en lo material, ni siquiera en lo escrito por los presuntos autores y, ya que no por ellos, por sus contemporáneos”. Así quedó colocada esta placa en el obelis87 �co situado en la cumbre del cerro Pugumn, conocido ya con el nombre de Frances-urco, sitio considerado, equivocadamente, como histórico; en unas veces, en consideración al falso supuesto de que allí dejaron los académicos la lápida; y en otras, al creerse que allí estuvo el observatorio en el que practicaron los científicos sus observaciones; y, allí permaneció la placa por muchos años; la vio el Padre Menten en 1886, quien observó “que el monumento está bastante dañado, y lo que es peor, la inscripción está profanada y en partes ilegible, por los nombres de algunas personas que han querido perpetuar su memoria en la piedra”; y, sin poder precisarse la fecha, desapareció de ese lugar, lo que observa ya, en 1930 el doctor Muñoz Vernaza cuando, mediante una nota que consigna en la reproducción que hace de su estudio sobre la lápida de Tarqui, indica que tiene conocimiento de que ha sido encontrada y que se la entregará al Centro de Estudios Históricos y Geográficos de Cuenca. Pasan muchos años y seguía siendo desconocido su paradero hasta cuando, algún tiempo después de 1971, año en el que ocurrió el fallecimiento del doctor José Mogrovejo Carrión, el señor Oswaldo Rendón Mora la adquiere de poder de los familiares de dicho doctor; pasa después a ser de propiedad de don Agustín Valdivieso Pozo, quien la obsequia a Mons. Alberto Luna Tobar, Arzobispo de Cuenca el que la conserva en la actualidad, y debido a cuya gentileza y bondad, hemos tenido la ocasión de conocerla 88 �y poder examinar su texto y algunos detalles. El obelisco levantado en Puguín, sigue en pie, con la natural destrucción debido al tiempo y sin que tenga históricamente relación alguna con la lápida de Tarqui; ese sitio sirvió de vértice a la triangulación de La Condamine, como lo anotan todos los autores que hemos citado hoy. *** La placa tiene la dimensión de 62,2 ctms. por 36,3 ctms.; la grabación está hecha en sentido vertical; en el contorno lleva una ornamentación, la misma que se ha perdido en buena parte hacia el lado superior, debido a que se ha mandado pulimentar la cara posterior; pues, el doctor Mogrovejo la conservaba como un elegante tablero de mármol blanco en una mesa. El texto está grabado en letra inglesa, bellamente ejecutada, usándose mayúsculas sólo al comienzo de cada línea y todos los rasgos han sido pintados de negro, para contrarrestar con el fondo blanco del mármol, pintura que con el transcurso de los años, ha desaparecido en gran parte. Siendo como es esta inscripción una copia del texto que hasta ese entonces —1856— se conocía y que era el publicado de Caldas, tiene, por lo tanto las mismas diferencias con respecto al auténtico de la lápida; y, además, al trasladárselo a esta nueva placa se ha producido diferencias y errores que son: en la línea séptima, al es89 �cribirse en número romanos la cifra 10550 se ha grabado sin cambiarse la posición de las dos letras C, como corresponde; en la décima línea, la palabra debió ser Observatae y se ha escrito Obserrate, reemplazándose la y por una segunda r; pues la forma c5mo está grabada la y en otros pasajes del texto, aclara que esta segunda r no es una y; en la última línea, hay dos diferencias: la primera, en lugar de XXXIV en números romanos consta XXXIII, sin que asome el otro signo correspondiente a la unidad, como está permitido, para completar los cuatro; y, la segunda, a continuación de esta cifra en números romanos se ha reemplazado la expresión TUM. XXVIIII, por 1/3. “see”. Las otras líneas guardan conformidad con el texto que ha servido de base para esta trascripción. En cuanto al texto del segundo segmento de la placa y que se concreta a expresar el motivo por el que ella fue colocada, en la segunda línea consta Senatus que, dos palabras, cuando, así en la publicación que se hizo en el periódico oficial El Seis de Marzo, como en la que realiza el doctor Coronel, consta una sola palabra como debe ser esta expresión latina. Para concluir con todo lo referente a esta segunda lápida, veamos la traducción del texto de la segunda parte, por la referencia que en ella se hace a Caldas en la frase latina Et en 1804 á Caldas ablatam. 90 �El doctor Cordero Palacios, no obstante de que siempre encuentra ocasión para referir- se no muy favorablemente a Caldas, traduce esta frase latina así: “1 quitada por Caldas en 1804”; en iguales términos lo hace el señor Jorge Landívar Ugarte, en 1918; el doctor Manuel Coronel, en su ya citado libro, traduce: “Y sustraída por Caldas en 1804”. La traducción compíeta del señor Albornoz, dada en 1936, es la siguiente: “Bajo la Presidencia de Urbina, perilustre varón, el Gobernador de la Provincia y el Senado Municipal, para honra de la sociedad y del pueblo de Cuenca, repusieron esta tabla de piedra que habían fijado en 1742 los académicos Bouger y La Condamine y que en 1804 la sustrajo Caldas”. Y hace el siguiente comentario: “debemos recordar que así como Caldas fue injusto en su apreciación sobre los cuencanos, también hubo injusticia para con él cuando en 1856 el Gobernador Rodríguez Parra mandó alzar una pirámide —que hasta hora existe, aunque deteriorada— en la que se grabó una frase ciertamente ofensiva para la memoria del sabio granadino” En ella se acusa a Caldas nada menos que de haber sustraído la piedra cuya inscripción se renovaba entonces; aseveración que la hizo más grave el citado Gobernador al añadir en su discurso de inauguración del monumento que Caldas llevó a cabo tal sustracción con mano atrevida y empujado por su vanidad. . .Fue el amor a la ciencia, no hay duda, el que le condujo a llevarse la piedra y a motejamos con calificati91 �vos impropios para ser lanzados por un hombre de su talla; pero esto no nos facultaba para tratarlo tan llanamente de ladrón —digamos sin eufemismos—, puesto que, como hemos dicho, aquella losa ni fue parte integrante de un monumento y quizá ni siquiera se trataba de una obra concluida”. Nos preguntamos: ¿por qué el señor Albornoz que en el enunciado trascrito, en definitiva, defiende a Caldas, es una de las dos únicas personas que traduce ablatain como sustracción? Hemos consultado algunos diccionarios latinos, así como oído la opinión de personas que conocen el idioma latino y ablatam no puede traducirse como sustraída; la acepción que encontramos que corresponde a este término latino es: quitada, retirada, separada; el concepto de sustracción es totalmente diferente; y, sobre todo nunca puede decirse que el acto ejecutado por Caldas, al llevar consigo la lápida, haya sido una sustracción; pues, sabido es que quien comete un acto de esa naturaleza, se cuida de que él sea divulgado; pues, es una actitud dolosa que acarrea una responsabilidad legal; y, en el caso que nos ocupa, Caldas no lo oculta para mantenerlo en reserva; sino que, por lo contrario, da todos los detalles sobre donde y cómo encontró la lápida y los motivos que tuvo para decir claramente que resolvió “apoderarse de ella” no es, ni justo ni gramaticalmente aceptable que la actitud de Caldas con respecto a la Lápida de Tarqui, merezca ese repugnante calificativo. 92 �VI. EL RECLAMO DEL GOBIERNO DE COLOMBIA Y LA OFERTA DE DEVOLVER LA LAPIDA Fue el doctor Rodríguez Parra el primero en mencionar que el gobierno ecuatoriano debía obtener la devolución de la lápida de Tarqui; pues, en aquel Informe de agosto de 1854, presentado al Ministro de lo Interior e Instrucción Pública y que lo hemos citado anteriormente, pide al Ministro “se digne obtener de S.E. el Presidente de la República la orden respectiva, para que por el ministerio correspondiente se reclame y exija por todas las vías adoptadas en casos semejantes, de la familia del señor Caldas, sus herederos o albaceas la devolución e inmediata entrega de la lápida a que honrosamente me he contraído, porque esta la- pida no pertenece a Bogotá, ni a ningún otro pueblo Granadino; pertenece, H. Señor Ministro, a Cuenca, una de las principales ciudades del Ecuador. Nuestra justicia tendrá en su favor la 93 �aceptación del mundo, y no nos podrán negar el gobierno y el pueblo Granadino, que tantas pruebas han dado de amor a la justicia de los hombres y las naciones”. Años después, conocida en Bogotá la publicación efectuada en el periódico oficial El Seis de Marzo en la que consta los detalles de la colocación de aquella segunda lápida; y, por lo tanto las referencias que se hicieron a Caldas, tanto en el texto del segundo segmento grabado en la placa, como el discurso del doctor Rodríguez Parra, el Ministro de Relaciones Exteriores de Colombia, don Lino de Pombo, dirigió al Gobierno del Ecuador una culta y ponderada nota, el 25 de noviembre de 1856, en la que, previo el elogio de la personalidad científica de Caldas, estima como “infamante” la inscripción constante en esta nueva placa y las palabras del Gobernador del Azuay en su discurso; repite lo dicho por Caldas sobre el lugar y la forma cómo aquel encontró la lápida original y considera que ella “fue redimida oportunamente por aquel granadino malogrado, a quien no pudieron redimirle luego del patíbulo glorioso de los próceres de la independencia ni sus privilegiadas dotes intelectuales ni sus excelsas virtudes”; y, luego manifiesta que “si el Gobierno del Ecuador se propusiere restablecerla a su lugar, con la honra y la seguridad de que es digna, el Poder Ejecutivo de la Nueva Ganada solicitaría del Congreso la autorización necesaria para hacer con ella un obse94 �95 �quio de amistad a aquella República hermana y vecina”; y en el párrafo final, dice: “El infrascrito Secretario de Relaciones Exteriores ha recibido orden de transmitir las explicaciones y la oferta que preceden al Honorable señor Ministro de Estado del mismo Departamento del Gobierno Ecuatoriano”. Como era de esperarse, el Gobierno del Ecuador, por medio de su Ministro de Relaciones Exteriores, don Antonio Mata, dio respuesta a la comunicación recibida y, en primer término, indica que “cree no ser de su competencia entrar en el examen de la exactitud o inexactitud de los conceptos emitidos en uso de un derecho personal por el ciudadano Rodríguez Parra en el lugar y en los actos referidos; ya por no haber tenido ni podido tener tales actos carácter ninguno oficial, ya porque siendo los pensamientos refutados una opinión privada y quizás especial expresada contra una refutación literaria que tiene ya un puesto distinguido entre los sabios, toca únicamente al autor de tales aserciones que han motivado la sentida y razonada queja del Honorable Señor Ministro de Relaciones Exteriores de la Nueva Granada, la responsabilidad que de ellas resulte ante la verdad histórica o ante el juicio ilustrado de la opinión pública”; explica, además, que el Ministerio no tuvo conocimiento ni ha intervenido en la publicación efectuada en el periódico oficial El Seis de Marzo, ya que ésta se verificó el penúltimo día del 96 �período de Gobierno que concluyó el 15 de octubre de 1856; y, finalmente, refiriéndose a la oferta del Gobierno de Colombia de devolver la lápida, dice: “En cuanto al ofrecimiento que el ilustrado Gabinete de Colombia se ha servido hacer al Gobierno del infrascrito, prometiendo solicitar al Congreso Neo-Granadino la autorización suficiente para que devuelva al Ecuador el monumento científico que el celo justificado del filósofo Caldas recaudó en Cuenca y depositó en el Observatorio Astronómico de su país; le es grato y satisfactorio al Ejecutivo de esta República aceptar con entusiasmo y reconocimiento tan generosa proposición, y esperar el aviso que se dignará impartir el Honorable Señor Ministro de Relaciones Exteriores de la Nueva Granada, para dictar las providencias conducentes al objeto de que la venerada reliquia sea restablecida al lugar de donde había sido separada por la incuria propia del tiempo en que las costumbres eran lo que podía ser en el Estado Colonial”. La actitud del Gobierno de Colombia con motivo de la colocación de esa segunda lápida no pasó más allá de la referida nota del señor Ministro de Relaciones Exteriores de ese país, en la que, culta y serenamente, hace un reclamo por las frases del Gobernador Rodríguez Parra y por la expresión que se grabó en la lápida y ofrece, gentilmente, devolver al Ecuador la Lápida de Tarqui. De parte de la Cancillería Ecuatoriana, no hubo otra cosa que una adecuada respuesta, 97 �en términos corteses, en la que se reconocen los merecimientos científicos de Caldas; se califica de “sentida y razonable” la queja del Gobierno de Colombia; se dice que Caldas había “recaudado en Cuenca la lápida”, actitud que se aprecia como “celo justificado del filósofo Caldas”; y, como era lo natural, se acepta con “entusiasmo y agradecimiento” la proposición de devolver la lápida; por lo tanto, no hubo amenazas de ninguna clase de un gobierno a otro y en ninguna parte de la nota del Gobierno de Colombia se encuentra que se haya solicitado “satisfacciones al gobierno ecuatoriano, pues de lo contrario se declararía la guerra”, como se ha afirmado últimamente en una publicación periodística que la he leído. Quién más que el doctor Muñoz Vernaza, que tanto interés tomó en este asunto de la lápida de Tarqui e historiador erudito y veraz como lo fue, algo habría dicho al respecto y ni él, ni quienes han tratado sobre el particular, citado o no hoy por nosotros, jamás han hecho la más leve alusión a una circunstancia de esa naturaleza. 98 �VII — LA LÁPIDA ES DEVUELTA A CUENCA Así había quedado la situación hasta cuando en el año 1885, encontrándose de Ministro del Ecuador en Bogotá don Numa Pompilio Llona y Secretario el doctor Alberto Muñoz Vernaza, éste redacta la nota que el señor Ministro Llona dirige al Canciller de Colombia en la que, con una historia sucinta de la lápida y recordando al gobierno de ese país que el Poder Ejecutivo se encuentra autorizado por la Ley de 24 de abril de 1857 para que proceda a su devolución; y que, posteriormente, con oficio de 23 de octubre de 1882, el señor Secretario don José María Quijano comunicó al Ministro de Colombia en el Ecuador que se habían dictado las órdenes del caso para que dicha lápida fuese remitida al Cónsul en Guayaquil, con instrucciones de encaminarle a Quito, le pide que, no habiendo podido verificarse hasta la fecha los reiterados ofrecimientos de Colombia, obten99 �ga que se ordene su entrega a la Legación del Ecuador en Bogotá. En respuesta, don Vicente Restrepo, Secretario de Relaciones Exteriores, el 16 de septiembre de 1885, comunica al señor Llona que el Presidente de Colombia, doctor Rafael Núñez, ha dispuesto que sea entregada la lápida por mecho del señor Secretario de Instrucción Pública, doctor Enrique Alvarez Henao, acto que se cumplió y por el que se suscribió la respectiva acta; como este documento no es lo suficientemente conocido, nos permitimos transcribirlo, tomándolo del periódico oficial, y dice: “En la ciudad de Bogotá, a 24 de septiembre de 1885, reunidos en el salón de la Secretaría de Instrucción Pública, el Excelentísimo señor don Numa P. Llona, Enviado Extraordinario y Ministro Plenipotenciario del Ecuador en Colombia, Su Excelencia don Enrique Alvarez, Secretario de Instrucción Pública, y el señor don Alberto Muñoz Vernaza, Secretario de la Legación Ecuatoriana, para el efecto de la entrega de la lápida que los académicos franceses dejaron en el siglo pasado, en la Planicie de Tarqui, con motivo de los trabajos de triangulación, emprendidos para la medida del arco contiguo al Ecuador, y que fue conducida a esta capital a principios del presente siglo por Don Francisco J. de Caldas; el señor Secretario de Instrucción Pública procedió a verificar la entrega de la referida Lápida, hallándose autorizado para tal acto el Poder Ejecutivo de la Unión, por Ley de 24 de abril de 1857; y habiendo precedido las 100 �101 �gestiones del caso, entabladas por el señor Ministro del Ecuador con instrucciones de su Gobierno. Fue, en consecuencia, recibida por el señor Llona, a fin de encaminarla a su destino; y para constancia firman ‘por triplicado la presente acta los arriba mencionados. Enrique Alvarez. Numa P. Llona. Alberto Muñoz V.” El Plenipotenciario ecuatoriano presentó su agradecimiento al gobierno colombiano el mismo día en el que se realizó la entrega. Cabe destacar que en toda la correspondencia cruzada entre los gobiernos de Ecuador y Colombia se menciona que la placa fue dejada en Tarqui “por los académicos franceses”. Al regresar al país el personal de la Legación del Ecuador en Bogotá trajo la lápida y es así como retomó a Cuenca luego de más de ochenta años de haber permanecido en Bogotá, salvándose de esa manera de una posible pérdida de haber quedado en algún lugar en esa ciudad; pues, aún en nuestros días, entidades y personas llamadas a precautelar los testimonios históricos que constituye la epigrafía de nuestra ciudad, nada han hecho por cuidarlos y conservarlos; y así, han desaparecido definitivamente tantas placas que las hemos visto y que consagraban lugares y fechas históricas de Cuenca. Con ocasión del retorno de la Lápida de Tarqui a Cuenca, fue sancionado por el Ejecuti 102 �yo el Decreto del Congreso, dictado en julio de 1886, y en el que se disponía; “1v. El Poder Ejecutivo mandará levantar una pirámide de mármol nacional, de ocho metros de altura por lo menos, en el lugar fijado por los académicos franceses y señalado en la lápida devuelta; 2a. En la cara que mira al Occidente se colocará la antedicha lápida, y en la que da al lado oriente se pondrá el presente Decreto, en plancha metálica”. Esta disposición Legislativa fue complementada por el Decreto Ejecutivo de 16 de octubre del mismo año, que disponía que las caras Norte y Sur de la pirámide estaban destinadas para que el Concejo Municipal y la Corporación Universitaria del Azuay pongan en ellas las inscripciones “alusivas a la historia del monumento científico que se restaura”. 103 �VIII— DETERMINACION DEL SITIO EN EL QUE ESTUVO EL OBSERVATORIO DE LOS ACADEMICOS Con el objeto de dar cumplimiento a lo dispuesto en los Decretos citados, surgió la necesidad de determinar el sitio en el que debía levantarse la pirámide de mármol y para ello debía saberse el que correspondía al oratorio de la hacienda que fue del Capitán don Pedro de Sempértegui, sitio al que se hace referencia en el texto de la lápida. La persona que tomó mayor interés en encontrarlo fue el doctor Alberto Muñoz Vernaza, quien había manifestado en repetidas ocasiones que “la lápida no fue colocada en ningún momento o lugar especial, sino que fue abandonada en el Observatorio de La Condamine; eso es en la capilla no consagrada de la hacienda de Sempértegui”; al hacer esta indicación aprovecha el doctor Muñoz Vernaza para defender a los cuen105 �canos que no la arrancaron de ningún lugar —-como había dicho Caldas— como que tampoco existió el monumento profanado por mano atrevida como lo expresó el Gobernador de Cuenca, doctor Rodríguez Parra” cuando éste aludió al científico Neo Granadino. También manifiesta el doctor Muñoz Veniaza que pudo haber motivado el momentáneo extravío de la placa “la indiferencia y quizás la prevención con que las autoridades coloniales miraron las obras en que los académicos consignaron el fruto de sus trabajos, ya que habían sido destruidas las pirámides de Caraburo y Oyambaro luego de las discrepancias que se suscitaron entre los académicos franceses y los oficiales españoles, puesto que, a ese olvido no pudo sustraerse la lápida de Tarqui, con cuanta mayor razón que no se levantó un monumento dignamente adecuado para que lo contuviese”. Tras conseguir su empeño, el doctor Muñoz puso especial interés, y nos relata como “después de estudiar los antecedentes y recorrer el valle de Tarqui, investigar los sitios, tomar datos de personas antiguas, comparar las relaciones escritas con los lugares a que ellas se refieren, fui el primero en reconocer que la lápida y su inscripción no correspondía a la cúspide de Puguín (Frances-urco), porque este cerro sólo sirvió de vértice de uno de los triángulos medidos por los Geodésicos; y pudimos al fin, dar con el observatorio de los Académicos franceses, en la 106 �hacienda llamada del Colegio, perteneciente a la fecha de nuestras investigaciones al Dr. Manuel Vega, y hoy de su nieto, el doctor Honorio Vega; y por consiguiente, detenninar el sitio a que corresponde la inscripción. Ayudados eficazmente por el inteligente y malogrado joven D. Agustín Cueva Muñoz, experto dibujante, preparamos un mapa, en escala ampliada, de la triangulación de los Académicos, para verificar la ubicación de los triángulos de la base de Tarqui; mapa que pronto desapareció entre las manos de los curiosos y aficionados que nos habían acompañado. Y, finalmente solicitamos al Gobierno que enviara al Director del Observatorio Astronómico para que determinara por precisión el punto al que correspondería la lápida, como se verificó”. Llegado a esta ciudad el Padre Juan Bautista Menten, cumplió a cabalidad su cometido; y, hombre de ciencia como fue, aportó con valiosos datos y opiniones al respecto, como consta del Informe que suscribió en octubre de 1886. Con respecto al objeto principal de su comisión, nos dice: “. . . ahora vengo al objeto de la comisión que se me confió, es decir, la averiguación del lugar en que se supone estuvo la lápida. Tres son los datos que da el monumento: (llama así a la lápida) la descripción del lugar del observatorio, su distancia a la Tone de ‘Cuenca, y el ángulo de declinación occidental del meridiano a la línea que une los dos puntos mencionados. Para el examen respectivo me acompañaron el 107 �señor Gobernador, Dr. Francisco José Moscoso, el doctor Alberto Muñoz Vernaza y algunos señores más, vivamente interesados en este asunto científico. (El doctor Manuel Coronel dice que él también estuvo en ese acto) Desde Yanuncay tomé las primeras observaciones de declinación respecto al meridiano, las mismas que las repetí a la vuelta. En cuanto al lugar mismo hubo poco trabajo; pues el doctor Alberto Muñoz Vernaza, había hecho ya sus estudios con vista de la inscripción y se había fijado en la hacienda llamada Colegio, perteneciente al Dr. Manuel Vega. Corresponde en efecto a lo que dice la lápida: In hoc vallis Tarquensis anfractu (se ha alterado el orden de las dos primeras sílabas latinas, es: HOC IN) que quiere decir: En esta curvatura del valle de Tarqui; y en la descripción que hace La Condamine del Observatorio en su obra “Journal des Voyages” como sigue (aquí transcribe el Padre “Menten el texto en francés) o en castellano: “Está situado a la extremidad austral del Valle en una hondonada que tiene sólo una salida; un círculo de montañas a cuyo pie está la casa, limitada la vista por todos los lados sin dar ningún abrigo. “Y concluye el Padre Menten: “Esta hondonada corresponde exactamente a la hacienda del Colegio y sólo a ella. Añádase a esto que hasta hoy hay recuerdo de la capilla que existía antiguamente y así mismo el sitio que nos mostraron a continuación de la casa antigua, frente a la nueva, lugar que sirve hoy de corral, será la misma capilla que se 108 �refiere la segunda línea de la inscripción de la lápida”. El doctor Cordero Palacios, como lo anotamos ya, también sostuvo que fue un error del doctor Rodríguez Parra levantar el obelisco en el cerro Pugumn y, para indicar el lugar en el que estuvo situado el Observatorio de La Condamine, hace también uso del mismo texto de este académico francés al que se refirió el Padre Menten y dice que “no puede ser más exacta la descripción de la casa hecha por el académico y que corresponde a la hacienda del Colegio y que lo único que ha podido cambiar es su confort que tiene” -y concluye afirmando que “allí es donde debe colocarse la placa ejecutada por los académicos o por alguna persona de la ciudad”. Así, queda pues, establecido, de manera irrefutable, el sitio en el que estuvo el oratorio de la hacienda de Sempértegui y, por consecuencia, el Observatorio de los Académicos. No se dio cumplimiento a lo dispuesto en el Decreto Legislativo de 1886; y, si algún día se deseare cumplirlo, debería colocarse en la columna o momento ordenado, una placa que contenga el texto de la Lápida de Tarqui, indicándose que es una réplica del original, la que deberá seguir conservándose en el lugar en que está actualmente; pero, es de imperiosa obligación histórica, científica, patriótica y, diríamos, hasta ética, que ese sitio sea identificado y su recuerdo se 109 �conserve para las actuales y futuras generaciones. Tienen la palabra las personas vinculadas con las instituciones rectoras de la cultura del país. 110 �IX — CONCLUSIONES Como consecuencia de lo que dejamos dicho sobre la Lápida de Tarqui, podemos llegar a las siguientes: Primera: La Lápida de Tarqui fue encontrada en Cuenca por el Canónigo doctor Pedro Antonio Fernández de Córdova y su texto se publicó en 1793, en el Mercurio Peruano, en Lima. Segunda: Existen sobrados argumentos para suponer que la lápida fue obra de los académicos, especialmente de La Condamine, y que no fue ejecutada por don Francisco Astudillo ni por Don Pedro García de la Ven, ya que ninguno de ellos tenía conocimientos en la materia y los instrumentos conocidos por éstos no eran aptos para realizar la investigación científica, luego de haber transcurrido más de cincuenta años de la permanencia en Cuenca de la Misión Geodésica. 111 �Tercera: la publicación efectuada en 1849 del texto trascrito por Caldas en la relación de su viaje a Cuenca, está incompleta, por la omisión de cuatro palabras, que pudo ser producida por la persona que copió el inédito dejado por Caldas, o por la editorial. Cuarta: El año 1792, que aparece, muy apenas, a la altura de la séptima línea, al margen izquierdo, no es una grabación auténtica, por lo que no debe ser tenido en cuenta. Quinta: La Lápida está incompleta, aparece cercenada al final y se hace referencia a solamente una de las tres estrellas observadas. Sexta: La lápida no fue fijada nunca en algún lugar especial o monumento construido para el efecto; quedó abandonada en la misma hacienda en la que estuvo el oratorio que sirvió de Observatorio a los científicos franceses. Séptima: En 1804 estuvo en Cuenca don Francisco José de Caldas, reconoció la trascendental importancia de la lápida y, ante el temor de que se destruya o se pierda, la llevó consigo a Bogotá; actitud que, censurada por unos, ha sido justificada por otros; fue devuelta por el Gobierno de Colombia en 1885 y, en la actualidad se la conserva en el Museo Municipal de la ciudad de Cuenca. 112 �113 �Octava En 1856 se levantó un obelisco en la cumbre del cerro Puguín -conocido con el nombre de Frances-urco- y en él se colocó una segunda lápida con la inscripción publicada en 1849 y otra referente a la pérdida de la Lápida de Tarqui. Frances-urco fue solamente un punto que sirvió para las triangulaciones efectuadas por los científicos, por lo que constituyó un error levantar aquel obelisco y situar allí esa nueva lápida. Novena: Perdida por muchos años esta segunda placa, ha sido encontrada y, en la actualidad, la tiene el Excmo. Señor Arzobispo de Cuenca, Mons. Alberto Luna Tobar. Décima: La hacienda de Sempértegui, cuyo oratorio fue destinado por los académicos para observatorio astronómico, fue un predio situado en Tarqui y que, habiendo pasado por varios nuevos propietarios, corresponde la hacienda hoy a los herederos del doctor Honorio Vega Larrea. Undécima: No se debe confundir la Lápida de Tarqui con la placa que existe en la actualidad, desde 1936, en el dintel de la puerta de la Iglesia Catedral antigua de Cuenca; la colocó el Comité France-Amerique en el año del Bicentenario de la’ Misión, para recordar la importancia de la torre de esa iglesia en los trabajos científicos del siglo XVIJI. 114 �BIBLIOGRAFIA Albornoz, Víctor Manuel La Lápida de Tarqui. En: ‘El Tres de Noviembre” Organo del Concejo Cantonal de Cuenca. No. V. Mayo de 1936. Caldas, Francisco José Semanario de la Nueva Granada. Miscelánea de Ciencias, Literatura, Artes e Industria. Publicada por una sociedad de Patriotas Granadinos, bajo la dirección de Francisco José de Caldas, Nueva Edición, París, 1849. Coronel, Manuel La Muerte de Seniergues. Leyenda Histórica. Tercera edición. Cuenca, 1906. Cevallos, Pedro Fermín Resumen de la Historia del Ecuador. Tomo VI. Guayaquil, 1889. Cordero Palacios, Octavio El Señor Caldas y la Lápida de Tarqui. En: Revista del Colegio Nacional Benigno Malo”. No. 7. Tomo 1. Noviembre 15 de 1927, pp. 6788. 115 �Chiriboga, Ángel Isaac Las Misiones Científicas Francesas en el Ecuador. (1735—1744) — (1899—1906). Quito, 1936. Iglesias, Agustín La Lápida de Tarqui. Estudio histórico-crítico. En: Revista del Centro de Estudios Históricos y Geográficos de Cuenca. Entrega 13, pp. 364—394; Entrega 14, pp. 25—51.— También en folleto de 43 p. Landívar Ugarte, Jorge Epigrafía Quiteña. En: Boletín de la Biblioteca Nacional del Ecuador. No. 4. Noviembre de 1918, pp. 206-230. Matamoros jara, Carlos. Bicentenario de una Comisión Científica. En: Boletín del Centro de Investigaciones Históricas de Guayaquil. Tomo IV, pp. 200233. Menten, Juan Bautista, S.J. Programa de las lecciones que se darán en la Escuela Politécnica de Quito, en el año escolar de 1875 a 1876. Precedido de una relación sobre la Expedición de los Académicos Franceses. Quito, 1875. Muñoz Vernaza, Alberto La Lápida de Tarqui. En: Revista del Centro de Estudios Históricos y Geográficos de Cuenca. Entrega 16. Mayo de 1930, pp. 101-1 33. 116 �Posada, Eduardo (editor) Obras de Caldas. Biblioteca de Historia Nacional. Volumen IX. Bogotá, 1912. Solano, Vicente. Defensa de Cuenca, Cuenca, 1851. Valbuena, Manuel de Diccionario Universal Latino Español. Segunda edición. Madrid, 1808. PERIODICOS: El Nacional. Periódico Oficial. Quito, 1885. El Seis de Marzo. Periódico Oficial. Quito. 1854 y 1856. El Porvenir. Cuenca, 1871. El Progreso. Cuenca, 1887. El Telégrafo. Guayaquil, 27 de Septiembre de 1930. la Alianza Obrera. Cuenca, 1915. 117 �INDICE Pág. Nota de los editores 7 La Lápida de Tarqul 9 1. El texto de la Lápida 13 Noticia de una inscripción encontrad en las inmediaciones de Cuenca 14 Lámina No. 1 15 Lámina No. 2 25 II. Los autores de la Lápida 33 Lámina No. 3 37 Lámina No. 4 47 III. Las versiones al español del texto de la Lápida 63 Lámina No. 5 65 Lámina No. 6 67 IV. Lugar en el que fue encontrada la Lápida y su traslado a Bogotá 71 Lámina No. 7 75 y. Una segunda Lápida y la construcción del Obelisco en Puguín 81 119 �Lámina No. 8 85 VI. El reclamo del Gobierno de Colombia y la oferta de devolver la Lápida 93 Lámina No. 9 95 VII. La Lápida es devuelta a Cuenca. . . . 99 Lámina No. 10 101 VIII. Determinación del sitio en el que es tuve el observatorio de los Académico 105 IX. Conclusiones 111 Lámina No.11 113 Bibliografía 115 120 � http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/original/cafa433fc601ade25ef6038298245694.jpg 0b8646886af6cabde630049f8e09f302 http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/original/8e3fb82b2b361638c387c796e08af238.gif 267b99cf7e37d0e3394f9c88185f69fb http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/original/32aeb3ef24dfc9b6427620755a22467f.jpg 68912781a67492738e01c62fa05f619e Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. 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Title A name given to the resource Fondo Oficial / Sección Gobierno-Administración Subject The topic of the resource Gobernación de Cuenca - Corregimiento Description An account of the resource <div><img src="http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/fullsize/11e10b2f83f8ed76d0d846e702ba2e5e.jpg" alt="http://161.97.114.65:8083/files/fullsize/11e10b2f83f8ed76d0d846e702ba2e5e.jpg" title="" style="display: block; margin-left: auto; margin-right: auto;" width="766" height="264" /></div> <br />Dentro del fondo oficial y denominada así por contener la documentación procedente de la principal entidad política de la Provincia: la Gobernación, representada a su vez por la máxima autoridad local: el Gobernador, contiene libros con reales cédulas emitidas desde España a las indias y sus funcionarios reales en la ciudad Cuenca entre los años de 1760 a 1907 distribuidos en 207 volúmenes. 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Title A name given to the resource L.12 f-276 Subject The topic of the resource Historia Description An account of the resource Edicto que autoriza comer carne cuatro días de la semana, excepto en cuaresma previa la limosna correspondiente Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/07/1792 Creator An entity primarily responsible for making the resource EL Rey Source A related resource from which the described resource is derived Repositorio del Archivo Publisher An entity responsible for making the resource available Archivo Nacional de Historia de Cuenca Bulas Impuestos religión http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/original/2adbbdc54c539034b218d804393f4420.pdf afd7e89d5e475351459c29695c2a6e32 PDF Text Text ������� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Fondo Oficial / Sección Gobierno-Administración Subject The topic of the resource Gobernación de Cuenca - Corregimiento Description An account of the resource <div><img src="http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/fullsize/11e10b2f83f8ed76d0d846e702ba2e5e.jpg" alt="http://161.97.114.65:8083/files/fullsize/11e10b2f83f8ed76d0d846e702ba2e5e.jpg" title="" style="display: block; margin-left: auto; margin-right: auto;" width="766" height="264" /></div> <br />Dentro del fondo oficial y denominada así por contener la documentación procedente de la principal entidad política de la Provincia: la Gobernación, representada a su vez por la máxima autoridad local: el Gobernador, contiene libros con reales cédulas emitidas desde España a las indias y sus funcionarios reales en la ciudad Cuenca entre los años de 1760 a 1907 distribuidos en 207 volúmenes. 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Title A name given to the resource L.12 f-272 Subject The topic of the resource Historia Description An account of the resource Real cédula informando la manera en que se ha de dar cuenta sobre las causas de comisos en que no hubieren reos presentes y se hayan substanciado y sentenciado legítimamente Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 20/10/1792 Creator An entity primarily responsible for making the resource El Virrey Source A related resource from which the described resource is derived Repositorio del Archivo Publisher An entity responsible for making the resource available Archivo Nacional de Historia de Cuenca reos http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/original/b908d83b20cb9fe18777f06cb238725c.pdf a18bcff939fa49535436ed735b7e8864 PDF Text Text ���� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. 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Title A name given to the resource L.12 f-266 Subject The topic of the resource Historia Description An account of the resource Real orden en la que se comunica el trato de Capitán General que se debe dar a los Gobernadores que son Capitanes o Comandantes generales de la provincia Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 12/04/1792 Creator An entity primarily responsible for making the resource El Virrey Source A related resource from which the described resource is derived Repositorio del Archivo Publisher An entity responsible for making the resource available Archivo Nacional de Historia de Cuenca nombramiento