21 20 1605 http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/original/8fe289a0bda5d157be39ad0372105acc.pdf 75d7d6ba85a9ef87e01c947e2e4ee151 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource en el 6 de agosto de 1900 http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/original/d7385477bef3038f75caa5ffc66a65cf.pdf a840d2187a7b67eb0d3fb8ddf0873fcb Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource En el centenario de Tarqui http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/original/048e3fc718bdf7addf3e54bdafa8e2a2.pdf 87ef914c6215a098f2c88599b00848d5 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource en prosa y verso http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/original/6426a5b021102b133470167fc4349bb9.pdf 753e6227dd362b324bc1c81da6078c44 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Encuesta Creator An entity primarily responsible for making the resource MDT Publisher An entity responsible for making the resource available Archivo Nacional de Historia de Cuenca Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource A4 Language A language of the resource Español PDF Text Text Borrar ENCUESTA DE SATISFACCIÓN DEL USUARIO Estimado usuario, su opinión es importante para nosotros. La información que nos proporcione nos permitirá mejorar la calidad en la prestación de nuestros servicios FECHA: EDAD: SERVICIO EVALUADO: INVESTIGACION DISCAPACIDAD: SI NO MASCULINO SEXO: UNIDAD QUE PRESTA EL SERVICIO EVALUADO: FEMENINO Usando una escala de 0 a 10 en dónde 0 es Para nada satisfecho y 10 es Completamente satisfecho. Por favor califique su nivel de satisfacción con respecto a: PREGUNTAS Para nada satisfecho 0 1 2 3 4 1. Facilidad de acceso, espacio físico y areas señalizadas en las instalaciones 2. Utilización de equipos informáticos, formularios e insumos para brindar el servicio 3. Requisitos que solicita la institución para obtener el servicio 4. Tiempo que le llevo para obtener el servicio 5. Cortesía, amabilidad y calidez del personal que le atendió 6. Facilidad para obtener información y/o acceder al servicio a través de medios telefónicos y/o virtuales Muchas gracias por su colaboración 5 6 7 8 9 Completame nte satisfecho 10 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Encuesta satisfaccion de usuario http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/original/20856226eaf001a88c75daef4061c148.mp3 db3fcd8becbc3e3cd007aab808f8bf48 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Folclore - Manuel Agustín Landívar Subject The topic of the resource Folclore - Patrimonio documental sonoro Description An account of the resource <div>Pese a no ser custodios de sus originales este archivo y su responsable rescatamos y ponemos a servicio de la ciudadania las grabaciones realizadas y a las cuales agregamos sus transcripciones necesarias para un mejor entendimiento del conjunto de tradiciones, leyendas, creencias, costumbres, proverbios, etc., populares y mantenidos por la tradición oral. En este caso grabaciones en cinta magnética de fiestas culturales populares.</div> <div class="col"></div> <script src="/assets/bootstrap/js/bootstrap.min.js"></script> <script id="bs-live-reload" data-sseport="3206" data-lastchange="1660921701980" src="/js/livereload.js"></script> Creator An entity primarily responsible for making the resource <div class="container"> <div class="row"> <div class="col-md-6 align-items-start align-content-center flex-wrap"> <figure class="figure"> <figcaption class="figure-caption"></figcaption> </figure> <hr /> <figure> <blockquote class="blockquote"> <p class="mb-0" style="text-align: justify; font-size: 13px; background: #f1f0ed;">Con la creación de la Sección de Antropología de la Casa de la Cultura Núcleo del Azuay (1967) y el Instituto Azuayo de Folklor (1968), ambos con una visión práctica que se concreta así mismo, en la edición de dos revistas correspondientes, la primera con diez y nueve números publicados y la segunda con trece. Dentro de este importante grupo de personas, con distintas profesiones, pero confesas de una misma pasión por las cosas simples y complejas que expresan la identidad de los pueblos, destaca como motor e incansable artífice de la investigación etnográfica, el nombre de Manuel Agustín Landívar Ullauri, médico de profesión y laboratorista, que en sus horas y días libres, con su cámara fotográfica y su grabadora portátil recorría los más insospechados escenarios, parajes y personajes, siempre en búsqueda de algún tema, entre las múltiples manifestaciones del cotidiano hacer cultural de la gente o, las fiestas populares y religiosas, que generosas se gestan y consumen en las zonas rurales y los barrios urbanos de Cuenca. Sólo que para no perdernos en la comodidad y el facilismo de nuestros días, en donde todo lo vemos a colores, debemos situarnos en el blanco y negro de al menos tres factores que obligan a pisar tierra en aquellos años de las décadas del sesenta y setenta cuencanos. Esto es: la incomprensión de la gente, especialmente de la clase media y alta, que veía a estas personas como chifladas o excéntricas, pues sólo en estas categorías tenían cupo aquellos dedicados a supuestas banalidades y cosas de poca monta; igualmente, el rechazo de los entrevistados, en general de los sectores populares, que veían, más que ahora, sospechosas estas actividades, cuando no, profanadoras de su intimidad; y desde luego, los aspectos tecnológicos, puesto que una cámara fotográfica de la época no era el moderno aparato digital que permite lanzar 2000 disparos en una sola sesión o, la grabadora portátil que ahora se esconde en un simple bolígrafo, con 300 horas de memoria, peor la computadora, casi convertida en la piel del investigador. Además, todo aquello sin que ninguna institución pública o privada gaste un céntimo en estas empresas, y todo salga del propio bolsillo de los interesados. !No¡ Definitivamente eran otros tiempos, pues quién se aventuraba por los parajes sombríos de la investigación, a pesar de ser del propio terruño, debía hacerlo con cautela, mientras que los gringitos que eventualmente llegaban con idénticos fines, eran siempre mejor tratados, pues no despertaban sospechas o dentro del imaginario social, eran científicos, poco importaba si no se les entendía lo que querían ni lo que decían, porque tampoco se conocían después las consecuencias o resultados de sus trabajos. Así, Manuel Agustín Landívar, junto con, Gloria Pesántez, Eulalia Vintimilla, Gloria Malo, Carlos Ramírez, Jacinto Cordero, Benigno Malo, Gustavo Reinoso y otros, dieron los primeros pasos en un camino que permitió recorrer la geografía que por entonces, bajo la inspiración de Paulo de Carvalho-Neto se denominaba Folklore, pero que en realidad no era otra cosa que la moderna Etnografía, incorporando al registro de la cultura local, importantes estudios que van desde las artesanías, hasta las tradiciones religiosas, los mitos, leyendas, la música, la danza, la etnomedicina, la transcripción de documentos antiguos, la arqueología, etc. </p> </blockquote> <figcaption class="blockquote-footer"><a href="http://www.revistaelobservadorec.com/revista.php?id_edi=A9t1migGDe&id_cat=dRkC8tQlel&id_item=YECDdS1mmX" target="_blank" rel="noopener">Fuente - Revista "El Observador"</a></figcaption> </figure> </div> <div class="col"><hr /><img class="img-fluid d-lg-flex flex-shrink-1 flex-fill justify-content-center align-items-center justify-content-lg-center align-items-lg-center" src="http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/fullsize/8b7c0bca3b8fe0fbaa12dca618e74a49.jpg" style="padding: 35px;" width="973" height="761" /><img class="img-fluid flex-shrink-1 flex-fill justify-content-center align-items-center" src="http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/fullsize/ae3b0ef79f8b0b877e320cfe392ff402.jpg" /></div> </div> <hr /></div> <div class="container py-4 py-xl-5"> <div class="row row-cols-1 row-cols-md-2"> <div class="col"></div> <div class="col"> <figure> <blockquote class="blockquote"> <p class="mb-0" style="font-size: 12px;"><img class="rounded img-fluid w-100 h-100 fit-cover" style="min-height: 300px; display: block; margin-left: auto; margin-right: auto;" src="http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/original/334e61c04aa2d0079aa8a7f6c8878710.jpg" width="451" height="358" /><br /><span style="background-color: #fefffa;">A más de sus importantes aportes a la ciencia médica, ámbito de su profesión, Manuel Agustín Landívar dejó un significativo legado para Cuenca y el Azuay, legado que hoy, 30 años después de su muerte, constituye un material importante en la línea base para las actuales investigaciones sobre patrimonio. </span><br /><span style="background-color: #fefffa;">La década de los 60 marca el inicio de una época fructífera para los estudios patrimoniales; Landívar se interesó por el patrimonio arqueológico, como miembro de la Comisión del Castillo de lngapirca y del sitio de Todos Santos, también se comprometió con el levantamiento del primer inventario de bienes inmuebles y obras de arte de las iglesias y conventos de Cuenca. </span><br /><span style="background-color: #fefffa;">Como Primer Subdirector de la Oficina de Patrimonio Artístico Cultural de la Región, luchó de manera frontal y decidida contra el derrocamiento de importantes edificaciones de la ciudad. Su amplia mirada sobre el patrimonio también le llevó a observar lo que acontecía en los ámbitos rurales, es así que promovió la primera intervención emergente en la iglesia de Susudel. Manuel Agustín Landívar murió a la temprana edad de 59 años; sin embargo, su obra da cuenta de la intensidad vivida. Al conversar con sus hijos, uno de ellos mencionaba "no sé cómo papá se alcanzaba para investigar tanto y no haber dejado de ejercer la medicina". Sin lugar a dudas, fue un hombre de otros tiempos, de otros ritmos, de otras añoranzas ... de afectos y sentidos que hoy hace falta recuperar.</span><br /><br /><a href="https://downloads.arqueo-ecuatoriana.ec/ayhpwxgv/nuestro_patrimonio/NuestroPatrimonio_15.pdf" target="_blank" rel="noopener">-Fuente Revista Nuestro Patrimonio Nº 15 Año 2010</a></p> </blockquote> <figcaption class="blockquote-footer"></figcaption> </figure> </div> </div> </div> <script src="/assets/bootstrap/js/bootstrap.min.js"></script> <script id="bs-live-reload" data-sseport="3206" data-lastchange="1660924712972" src="/js/livereload.js"></script> Source A related resource from which the described resource is derived ANH/C Publisher An entity responsible for making the resource available ANH/C - Juan Pablo Matute Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1959-1966 Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource MP3, cintas magnéticas, casete Language A language of the resource español Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Transcripciones: Licenciado Julio Delgado Oral History A resource containing historical information obtained in interviews with persons having firsthand knowledge. Interviewer The person(s) performing the interview Manuel Agustín Landívar Interviewee The person(s) being interviewed Varios Location The location of the interview Challuabamba Transcription Any written text transcribed from a sound ESCARAMUZA / Challuabamba Música tradicional con ensamblé de flauta, pingullo, caja y bombo -ENTREVISTADOR- Cachicaldo -INFORMANTE- Cachicaldo mimo -ENTREVISTADOR- Cachicaldo y, ya ¿Qué cocinas? -INFORMANTE- Cachicaldo (- 05´20´´N°1) -INFORMANTES - Interpretación Música tradicional con ensamblé de flauta, pingullo, caja y bombo...(Corte)... (- 03´42´´N°1) -INFORMANTE- ...cario, ejemplo ya no son los mismos -ENTREVISTADOR- Ah, ya no son los mismos de siempre ah, ya, ya, -INFORMANTE- Sí, ya como diciendo -ENTREVISTADOR- Ya son añadidos -INFORMANTE- Sí, arreglados -ENTREVISTADOR- ¿No? saben ustedes asi un bonito -INFORMANTE- Sí, “Mi palomita” -ENTREVISTADOR- “Mi palomita” Ya ...(Corte)... “Mi palomita” (Interpretación Música tradicional con ensamblé de flauta, pingullo, caja y bombo) (- 03´23´´N°1) -ENTREVISTADOR- Va ha tocar el Taita Salasaca en la próxima vez (- 02´10´´N°1) -INFORMANTES- Me acompañas oye, aqui está no le ves ...(Corte)... (Interpretación Música tradicional con ensamblé de flauta, pingullo, caja y bombo) (- 01´57´´N°1) ...(Corte)... (- 00´00´´N°1) -INFORMANTES- Toque de quipas y bocinas (- 02´25´´N°2) -ENTREVISTADOR- Toca para grabar -INFORMANTES- Toque de quipas y bocinas -ENTREVISTADOR- ¿De dónde sois? -INFORMANTE- De Baños -ENTREVISTADOR- ¿Cómo te llamas? -INFORMANTE- Alvarez -ENTREVISTADOR- El nombre -INFORMANTE- Manuel -INFORMANTE- Manuel Alvarez se llama -ENTREVISTADOR- ¿Cómo se llama? -INFORMANTE- ¿Esta música? este dice vendrán pronto para familiar para reunirse dice -ENTREVISTADOR- Ya, ya - Toque de quipas y bocinas para convocar al trabajo (- 01´20´´N°2) -INFORMANTE- Esa es ya para que apeguen al trabajo -ENTREVISTADOR- A que apeguen al trabajo -INFORMANTE- Ya para poner al trabajo vera Toque de quipas y bocinas (Entrevista a quipero y bocinero) (- 00´54´´N°2) -INFORMANTE- Esa es para trabajar vea -ENTREVISTADOR- Para trabajar -ENTREVISTADOR- Acaba de grabar el suco ahora vamos con la bocina -INFORMANTE- Uno, dos, tres -ENTREVISTADOR- Vamos a ver como salió, ya tócate algo (- 00´14´´N°2) Toque de quipas y bocinas ...(Corte)... (- 00´00´´N°2) -ENTREVISTADOR- Música de un conjunto de Jíbaros (Tampur Shuar) (- 00´20´´N°3) ...(Corte)... (- 00´00´´N°3) -ENTREVISTADOR- Que más (00´00´´N°4) -INFORMANTE- Sí, que más -ENTREVISTADOR- ....¿Cómo? -INFORMANTE- Que más -ENTREVISTADOR- ....¿Qué más? -INFORMANTE- Sí -ENTREVISTADOR- Esa el campeonato y ¿Quiénes hacen el campeonato? -INFORMANTE- Ay con ellos, y ellos nos han de decir -ENTREVISTADOR- ¿Qué nomás hay? solo esperamos -INFORMANTE- No, nada -ENTREVISTADOR- Y dígame ¿Cuál será el prioste? -INFORMANTE- Oiga no se no le conozco -ENTREVISTADOR- No conoce -INFORMANTE- No -ENTREVISTADOR- ¿Desde qué horas son aqui pes las fiestas? -INFORMANTE- Desde denantes, ya viene el señor de ahí. Usted creo que es el prioste ¿no? -INFORMANTE(A)- Que he de ser el prioste ¿Qué te pasa pes? - INFORMANTE - A de ser de la tríela -ENTREVISTADOR- Ah, de la tríela ¿Usted toca aquí mismo? -INFORMANTE(A)- Sí, -ENTREVISTADOR- Ah, ya hágame un favor de decirme ¿Quién es el que organiza está fiesta? -INFORMANTE(A)- Asi salen por redentores, porque no les conozco, el que organiza está fiesta es Manuel Cahuana -ENTREVISTADOR- Manuel Cahuana -INFORMANTE(A)- Si, el que vive en la quinta del doctor, este es, Espinosa -ENTREVISTADOR- Ah, del doctor Espinosa -INFORMANTE(A)- Sí -ENTREVISTADOR- Todos los años hacen esta fiesta -INFORMANTE(A)- Sí, todos los años -ENTREVISTADOR- En esta misma -INFORMANTE(A)- Sí -ENTREVISTADOR- Fecha -INFORMANTE(A)- Sí -ENTREVISTADOR- Y dígame ¿Qué nomás es la noche? -INFORMANTE- No, ...(Corte)... -ENTREVISTADOR- Me retira y chuculá -INFORMANTE- Bueno vamos a disfrutar está fiesta, que celebra la tía del chuculá (Interpretación Música tradicional, Chirimía, voz “Batida de Chocolate”) Batida de chocolate, (01´10´´N°4) batida de chocolate, hay un lobo en las personas, hay un lobo en las personas, no me mantengo, no me mantengo, amita cosas graves de vivir, no me allego aconsejar, por eso no pasa nada, yo me hallo corajudo, por eso no pasa nada, (03´30´´N°4) -INFORMANTE- Que vas a saber solo, en la reunida de la tropa (Interpretación Música tradicional, Chirimía “Reunida de la tropa”) Inicia (03´37´´N°4) ....(Corte)... (06´37´´N°4) -ENTREVISTADOR- Está Chirimía, esta la que existe en este tipo de folklor del Azuay, el tocador es el mismo Peache Quinde ( Continuacion, Interpretación Música tradicional, Chirimía “Reunida de la tropa”) Reinicio (06´46´´N°4) ....(Corte)... está armado ...Continua... (07´12´´N°4) Final (09´09´´N°4) -INFORMANTE- Bueno lo cierto que es la llave de ...(Confuso)...(Corte)... cada cara uniéndola, lavaba los calzones que la empresa me dió; bueno pes bailen señores para darles... solícitas (Interpretación Música tradicional, Chirimía ) Inicio (09´23´´N°4) Longuita con quien dormiste guambrita, Noche ka con quien dormiste longuita, mana engañadita, mana engañadita, gózame kani carajo, gózame kani carajo, yo soy un cholo de raza, yo soy un cholo de raza, no me engañes ve longa, no me engañes ve longa, kari nisani carajo, kari nisani carajo, mana machani longuita, mana machani carajo...(Corte)... (11´23´´N°4) -INFORMANTE- ...Yo soy marido, no me has de hacer descuidar, porque sois mi mujer no me has de engañar, no has de hacer compromiso con cualquier hombre, de ay comprometido de tener en juez dado de matrimonio, por eso no me has de engañar, engañarasme después de mi muerte, ...(Corte)... -INFORMANTE- Famocito canela -ENTREVISTADOR- Sí, si señor -INFORMANTE- Aja...(Corte)... Vamos a preparar la Chirimía ...(Corte)... -INFORMANTE- De Jatunpamba -ENTREVISTADOR- De Jatunpamba ¿En donde es Jatunpamba? -INFORMANTE- Es acá en San Miguel de Poroto, para arriba -ENTREVISTADOR- ¿Cuántos años toca la Chirimía usted? -INFORMANTE- Yo toco como cinco años -ENTREVISTADOR- ¡Cinco años! toca -INFORMANTE- Sí, esa es; ¿Va a poner en grabadora? -ENTREVISTADOR- Sí -INFORMANTE- Para hacerte oir -ENTREVISTADOR- Ay, bonito ¿En dónde se hicieron la Chirimía? -INFORMANTE- Este es comprado por el lado de Allcu -ENTREVISTADOR- ¿En dónde pero? -INFORMANTE- De Biblían para adentro -ENTREVISTADOR- Ah, de Biblían para adentro; entonces toca para oirte -INFORMANTE- Conozca bien para tocarle bien bonito -ENTREVISTADOR- Bien bonito para que; voy a grabar no -INFORMANTE- Grabaras bien a “La llamada” -ENTREVISTADOR- “La llamada” -INFORMANTE- ( Interpretación Música tradicional, Chirimía – caja “La llamada”) Inicio (12´31´´N°4) Final (13´52´´N°4) -ENTREVISTADOR- Está que acabamos de grabar se llama “Entrada de tropa” ¿Cómo es? -INFORMANTE- Está es la “Dentrada de tropa”, la venada...(Corte)... (14´02´´N°4) -ENTREVISTADOR- Ahora va ha tocar una venada -INFORMANTE- ( Interpretación Música tradicional, Chirimía – caja “La Venada ”) Inicio (14´05´´N°4) Final (16´11´´N°4) -INFORMANTE- Ahora voy a tocar una borrega -ENTREVISTADOR- Una borrega -INFORMANTE- Sí -ENTREVISTADOR- Ya, háganse a lado -INFORMANTE- ( Interpretación Música tradicional, Chirimía - caja “Una Borrega”) Inicio (16´32´´N°4) Final (17´26´´N°4) -INFORMANTE- Si un caso quieren podemos señalar un dia y nos vamos a Cuenca, si es que encuentra aqui en Azogues -ENTREVISTADOR- En Azogues seria mejor, ya -INFORMANTE- Sino tu llamarías a San Miguel -ENTREVISTADOR- Cuando llevas tu, llegas tarde a san Miguel ¿No? ¿Cómo te llamas vos? ¿En dónde vives? -INFORMANTE- En todo Jatunpamba -ENTREVISTADOR- Jatunpamba, si te conocen ahí ¿No? tu nombre ¿Cuál es? -INFORMANTE- ...(Confuso)...mi familia está asentada en la hacienda de don Alejo Parra...(Confuso)... -ENTREVISTADOR- Sí -INFORMANTE- ...(Confuso)... -ENTREVISTADOR- ¿Cómo te llamas? -INFORMANTE- Pedro Juca -ENTREVISTADOR- Pedro Juca, ya -INFORMANTE- Juca ...(Corte)... se dice ay “Chugo tramposo” -ENTREVISTADOR- “Chugo tramposo”...(Confuso)... es la que más -INFORMANTE- Es la que; vera que dicen “Chugo tramposo” -ENTREVISTADOR- Pero, cuál es “Chugo tramposo”...(Confuso)... ya ...(Corte)... -INFORMANTE- ( Interpretación Música tradicional, Chirimía - caja “Chugo tramposo”) Inicio (18´12´´N°4) Final (19´42´´N°4) -INFORMANTE- ...Exacto -ENTREVISTADOR- ¿Cómo? -INFORMANTE- Aquí cantando “Chica venada” -ENTREVISTADOR- “Chica venada” -INFORMANTE- Sí ( Interpretación Música tradicional, Chirimía - caja “Chica Venada ”) Inicio (19´50´´N°4) Final (20´31´´N°4) -INFORMANTE- Espérese voy a tocar otrito -ENTREVISTADOR- ¿Cómo se llama? pero dime el nombre -INFORMANTE- El que voy a tocar es, que se llama “Hoja de malva” -ENTREVISTADOR- Hoja de malva -INFORMANTE- De malva -ENTREVISTADOR- De malva “Hoja de malva” -INFORMANTE- ( Interpretación Música tradicional, Chirimía - caja “Hoja de malva”) Inicio (20´42´´N°4) Final (21´52´´N°4) -INFORMANTE- “La batida de chocolate” -ENTREVISTADOR- “La batida de chocolate” -INFORMANTE- ( Interpretación Música tradicional, Chirimía - caja “La batida de chocolate ”) Inicio (21´59´´N°4) Final (23´10´´N°4) -ENTREVISTADOR- ¿Cómo se llama? -INFORMANTE- La que voy a tocar recién, está se llama “Hoja seca” -ENTREVISTADOR- Sí -INFORMANTE- Esta se llama, “Esta hoja seca” -ENTREVISTADOR- “Hoja seca” -INFORMANTE- Sí -ENTREVISTADOR- Ya -INFORMANTE- ( Interpretación Música tradicional, Chirimía - caja “Esta hoja seca”) Inicio (23´18´´N°4) Final (25´22´´N°4) -INFORMANTE- Voy a tocar este el Mishishamungo ucuchita -ENTREVISTADOR- Mishishamungo ucuchita -INFORMANTE- Sí -ENTREVISTADOR- Bien está -INFORMANTE- Mishishamungo ucuchita -ENTREVISTADOR- Aja -INFORMANTE- ( Interpretación Música tradicional, Chirimía - caja “Mishishamungo ucuchita”) Inicio (25´34´´N°4) -ENTREVISTADOR- El número de jugadores de escaramuza es de veinte Final (29´30´´N°4) -ENTREVISTADOR- ... Los jugadores llevan una corona de metal, el resto de jugadores las coronas son de latas forradas de papel de brillo, uno de ellos lleva gafas, uno lleva la mascara que antes describimos, la mayoría de ellos lleva sobre la corona una tela que les cae hacia atrás, una de las damas viste pollera y pañolón a la usanza nuestra con sombrero -INFORMANTE- ( Interpretación Música tradicional, Chirimía – caja) Inicio (00´26´´N°5) Final (00´55´´N°4) -ENTREVISTADOR- La reina lleva medias de nylon, todas las cuatro reinas a excepción de la única mujer vestida a la usanza nuestra -ENTREVISTADOR- Acabamos de ver el mas grande apenas diez -INFORMANTE- De la mañana -ENTREVISTADOR- De la mañana, sí diez de la mañana ¿Hasta qué horas? -INFORMANTE- Oiga, a veces son desde las siete de la noche, mañana son de Guayaquil vea -ENTREVISTADOR- Aja -INFORMANTE(Fem.)- Y de Guayaquil, ¿A qué horas? van hacer -INFORMANTE- A esa hora, cada semana; hacen mañana ...(Corte)... -INFORMANTE- ( Interpretación Música tradicional. Pingullo “Carabuela”) Inicio (00´00´´N°6) Final (01´03´´N°6) -INFORMANTE- Ahí esta también grabando ya, vea; no me acuerdo por su tono cantando, si no que no me acuerdo -INFORMANTE(Fem.)- Pero bueno, no importa que salga como sea tocando en mi -INFORMANTE- Uhm, no dice nada su pareja -INFORMANTE(Fem.)- No se haga de rogar, acompañe más -INFORMANTE- La de plata nomás -INFORMANTE(Fem.)- No, no pero usted también pero cante usted también -INFORMANTE(a)- La una de plata nomás -INFORMANTE(Fem.)- Ya, ya, ya -INFORMANTE- ( Interpretación Música tradicional. Pingullo “La de plata”) Inicio (01´27´´N°6) Final (02´05´´N°6) -INFORMANTE(Fem.)- Ya ahora si , ahora cántate otra -ENTREVISTADOR- Pedro Piña(Jatunpamba) le está cantando algunas músicas de su línea ...(Corte)... más que todo ponen agua en la boca y después, hasta tanto el con gusto, él la inserta rectita hacia la trinidad que es de madera y que la tenemos ya descrita antes -INFORMANTE- Ya ve, yo he aprendido a tocar la “Dentrada de la plaza” que voy a tocar ( Interpretación Música tradicional. Chirimia – Caja “Dentrada de la plaza”) Inicio (00´23´´N°7) Final (03´0´´N°7) -ENTREVISTADOR- Esta es hoja de Malva -INFORMANTE- ( Interpretación Música tradicional. Chirimia – Caja “Hoja de malva”) Inicio (03´02´´N°7) Final (05´17´´N°7) -ENTREVISTADOR- Van hacer número ocho, numerarse -INFORMANTE- Sí ( Interpretación Música tradicional. Chirimia – Caja “Número ocho”) Inicio (05´21´´N°7) Final (06´58´´N°7) -ENTREVISTADOR- Entra la culebra -INFORMANTE- ( Interpretación Música tradicional. Chirimia – Caja “La culebra”) Inicio (07´02´´N°7) Final (08´45´´N°7) -ENTREVISTADOR- En que casa estas -INFORMANTE- En casa de vice alcalde, no ve que acá hay la dentrada, para todos los sanos tomando una chicha y los que no tienen algo, eso era a las ordenes pes mi señor ya comprometida a tocar en esta cosita que tengo mi adular, estas grave tocando sentado, ahí nomás...(Corte)... -ENTREVISTADOR- Toca algo antes que termines con la fiesta (09´07´´N°7) -INFORMANTE- ( Interpretación Música tradicional. Chirimia – Caja; otros temas) Inicio (09´07´´N°7) Final (10´41´´N°7) -INFORMANTE- Me ha pasado este, en la otra casita de la señora Sara Alvarado -ENTREVISTADOR- No quieres casarte más -INFORMANTE- El nombre es que se llama este... el, pero hay le saco ( Interpretación Música tradicional. Chirimia – Caja; varios temas) Inicio (10´59´´N°7) -ENTREVISTADOR- Vas a sacarle -INFORMANTE- Pero ellos tienen ya que tocar pero Final (12´44´´N°7) -ENTREVISTADOR- Esta es otra del fauno, que emiten la misma voz que la anterior, está es de las antiguas que acabamos de describir, pero es abuela; en donde -INFORMANTE-- ( Interpretación Música tradicional. Chirimia – Caja; otros temas del fauno) Inicio (12´58´´N°7) Final (13´33´´N°7) -ENTREVISTADOR- Toca la misma cosa en la otra -INFORMANTE- ( Interpretación Música tradicional. Chirimia – Caja; otros temas del fauno) Inicio (13´37´´N°7) Final (15´09´´N°7) -ENTREVISTADOR- Va a tocar y cantar batido de chocolate -INFORMANTE- ( Interpretación Música tradicional. Chirimia – Caja “Batida de chocolate”) Inicio (15´15´´N°7) Batida de chocolate, batida de chocolate, a mi no me bates todo, batida de chocolate, batida de chocolate, a mi no te saques todo, Final (16´06´´N°7) Original Format The type of object, such as painting, sculpture, paper, photo, and additional data Casete analógico, cinta magnética Bit Rate/Frequency Rate at which bits are transferred (i.e. 96 kbit/s would be FM quality audio) 128 kbs VBR Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource ESCARAMUZA / Challuabamba Subject The topic of the resource Folclore Creator An entity primarily responsible for making the resource Manuel Agustín Landívar Source A related resource from which the described resource is derived Repositorio del Archivo Publisher An entity responsible for making the resource available Archivo Nacional de Historia de Cuenca Description An account of the resource <span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Arial;">La Escaramuza es una mixtura que por un lado rememora la fiesta de música, danza, enunciados orales y procesiones, denominada ayanfaile, que la hacía el pueblo Kañari, por otro escenifica los juegos de estrategia castrense del incario y finalmente es una ventana que visualiza: doma, cría y monta de caballos que los españoles trajeron a América en el siglo XV.<br /><a href="http://www.revistaelobservadorec.com/revista.php?id_edi=rUXLpAm6dm&id_cat=PI0ySkDmLh&id_item=LVnFc6qRFc" target="_blank" rel="noopener">Fuente: Revista "El Observador"</a><br /></span></span><br /> <div><img loading="lazy" class=" size-full wp-image-112" src="https://gadllacao.gob.ec/azuay/wp-content/uploads/2011/10/7.jpg" alt="7" srcset="https://gadllacao.gob.ec/azuay/wp-content/uploads/2011/10/7.jpg 650w, https://gadllacao.gob.ec/azuay/wp-content/uploads/2011/10/7-300x180.jpg 300w" sizes="(max-width: 600px) 100vw, 600px" style="display: block; margin-left: auto; margin-right: auto;" width="510" height="307" /></div> <hr />El traje de una escaramuza consta de las siguientes partes: una capa de vivos colores, una corona plateada o dorada, calentador multicolor, un cetro, máscara en malla de acero o antifaz. Este baile se realiza a caballo, en un terreno plano. Los priostes de este juego, son los guías de la escaramuza, dividiéndose en cuatro frentes. El baile tiene una duración de 6 horas aproximadamente, la identidad de este baile los hace partícipes, no sólo a personas que viven dentro de nuestra parroquia, vienen personas de las parroquias vecinas; hijos de Llacao que viven en distintas provincias. Es así que si este baile no existiera, quedaría un vacío que nada compensaría a nuestra festividad.<br /><a href="https://gadllacao.gob.ec/azuay/festividades/" target="_blank" rel="noopener" title="Visitar fuente">Fuente: GAD parroquial de Llacao</a> escaramuza http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/original/ee4f527c025e7d96c538f427d18e79c8.mp3 c51caea073a617f01800316d002f286c Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Folclore - Manuel Agustín Landívar Subject The topic of the resource Folclore - Patrimonio documental sonoro Description An account of the resource <div>Pese a no ser custodios de sus originales este archivo y su responsable rescatamos y ponemos a servicio de la ciudadania las grabaciones realizadas y a las cuales agregamos sus transcripciones necesarias para un mejor entendimiento del conjunto de tradiciones, leyendas, creencias, costumbres, proverbios, etc., populares y mantenidos por la tradición oral. En este caso grabaciones en cinta magnética de fiestas culturales populares.</div> <div class="col"></div> <script src="/assets/bootstrap/js/bootstrap.min.js"></script> <script id="bs-live-reload" data-sseport="3206" data-lastchange="1660921701980" src="/js/livereload.js"></script> Creator An entity primarily responsible for making the resource <div class="container"> <div class="row"> <div class="col-md-6 align-items-start align-content-center flex-wrap"> <figure class="figure"> <figcaption class="figure-caption"></figcaption> </figure> <hr /> <figure> <blockquote class="blockquote"> <p class="mb-0" style="text-align: justify; font-size: 13px; background: #f1f0ed;">Con la creación de la Sección de Antropología de la Casa de la Cultura Núcleo del Azuay (1967) y el Instituto Azuayo de Folklor (1968), ambos con una visión práctica que se concreta así mismo, en la edición de dos revistas correspondientes, la primera con diez y nueve números publicados y la segunda con trece. Dentro de este importante grupo de personas, con distintas profesiones, pero confesas de una misma pasión por las cosas simples y complejas que expresan la identidad de los pueblos, destaca como motor e incansable artífice de la investigación etnográfica, el nombre de Manuel Agustín Landívar Ullauri, médico de profesión y laboratorista, que en sus horas y días libres, con su cámara fotográfica y su grabadora portátil recorría los más insospechados escenarios, parajes y personajes, siempre en búsqueda de algún tema, entre las múltiples manifestaciones del cotidiano hacer cultural de la gente o, las fiestas populares y religiosas, que generosas se gestan y consumen en las zonas rurales y los barrios urbanos de Cuenca. Sólo que para no perdernos en la comodidad y el facilismo de nuestros días, en donde todo lo vemos a colores, debemos situarnos en el blanco y negro de al menos tres factores que obligan a pisar tierra en aquellos años de las décadas del sesenta y setenta cuencanos. Esto es: la incomprensión de la gente, especialmente de la clase media y alta, que veía a estas personas como chifladas o excéntricas, pues sólo en estas categorías tenían cupo aquellos dedicados a supuestas banalidades y cosas de poca monta; igualmente, el rechazo de los entrevistados, en general de los sectores populares, que veían, más que ahora, sospechosas estas actividades, cuando no, profanadoras de su intimidad; y desde luego, los aspectos tecnológicos, puesto que una cámara fotográfica de la época no era el moderno aparato digital que permite lanzar 2000 disparos en una sola sesión o, la grabadora portátil que ahora se esconde en un simple bolígrafo, con 300 horas de memoria, peor la computadora, casi convertida en la piel del investigador. Además, todo aquello sin que ninguna institución pública o privada gaste un céntimo en estas empresas, y todo salga del propio bolsillo de los interesados. !No¡ Definitivamente eran otros tiempos, pues quién se aventuraba por los parajes sombríos de la investigación, a pesar de ser del propio terruño, debía hacerlo con cautela, mientras que los gringitos que eventualmente llegaban con idénticos fines, eran siempre mejor tratados, pues no despertaban sospechas o dentro del imaginario social, eran científicos, poco importaba si no se les entendía lo que querían ni lo que decían, porque tampoco se conocían después las consecuencias o resultados de sus trabajos. Así, Manuel Agustín Landívar, junto con, Gloria Pesántez, Eulalia Vintimilla, Gloria Malo, Carlos Ramírez, Jacinto Cordero, Benigno Malo, Gustavo Reinoso y otros, dieron los primeros pasos en un camino que permitió recorrer la geografía que por entonces, bajo la inspiración de Paulo de Carvalho-Neto se denominaba Folklore, pero que en realidad no era otra cosa que la moderna Etnografía, incorporando al registro de la cultura local, importantes estudios que van desde las artesanías, hasta las tradiciones religiosas, los mitos, leyendas, la música, la danza, la etnomedicina, la transcripción de documentos antiguos, la arqueología, etc. </p> </blockquote> <figcaption class="blockquote-footer"><a href="http://www.revistaelobservadorec.com/revista.php?id_edi=A9t1migGDe&id_cat=dRkC8tQlel&id_item=YECDdS1mmX" target="_blank" rel="noopener">Fuente - Revista "El Observador"</a></figcaption> </figure> </div> <div class="col"><hr /><img class="img-fluid d-lg-flex flex-shrink-1 flex-fill justify-content-center align-items-center justify-content-lg-center align-items-lg-center" src="http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/fullsize/8b7c0bca3b8fe0fbaa12dca618e74a49.jpg" style="padding: 35px;" width="973" height="761" /><img class="img-fluid flex-shrink-1 flex-fill justify-content-center align-items-center" src="http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/fullsize/ae3b0ef79f8b0b877e320cfe392ff402.jpg" /></div> </div> <hr /></div> <div class="container py-4 py-xl-5"> <div class="row row-cols-1 row-cols-md-2"> <div class="col"></div> <div class="col"> <figure> <blockquote class="blockquote"> <p class="mb-0" style="font-size: 12px;"><img class="rounded img-fluid w-100 h-100 fit-cover" style="min-height: 300px; display: block; margin-left: auto; margin-right: auto;" src="http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/original/334e61c04aa2d0079aa8a7f6c8878710.jpg" width="451" height="358" /><br /><span style="background-color: #fefffa;">A más de sus importantes aportes a la ciencia médica, ámbito de su profesión, Manuel Agustín Landívar dejó un significativo legado para Cuenca y el Azuay, legado que hoy, 30 años después de su muerte, constituye un material importante en la línea base para las actuales investigaciones sobre patrimonio. </span><br /><span style="background-color: #fefffa;">La década de los 60 marca el inicio de una época fructífera para los estudios patrimoniales; Landívar se interesó por el patrimonio arqueológico, como miembro de la Comisión del Castillo de lngapirca y del sitio de Todos Santos, también se comprometió con el levantamiento del primer inventario de bienes inmuebles y obras de arte de las iglesias y conventos de Cuenca. </span><br /><span style="background-color: #fefffa;">Como Primer Subdirector de la Oficina de Patrimonio Artístico Cultural de la Región, luchó de manera frontal y decidida contra el derrocamiento de importantes edificaciones de la ciudad. Su amplia mirada sobre el patrimonio también le llevó a observar lo que acontecía en los ámbitos rurales, es así que promovió la primera intervención emergente en la iglesia de Susudel. Manuel Agustín Landívar murió a la temprana edad de 59 años; sin embargo, su obra da cuenta de la intensidad vivida. Al conversar con sus hijos, uno de ellos mencionaba "no sé cómo papá se alcanzaba para investigar tanto y no haber dejado de ejercer la medicina". Sin lugar a dudas, fue un hombre de otros tiempos, de otros ritmos, de otras añoranzas ... de afectos y sentidos que hoy hace falta recuperar.</span><br /><br /><a href="https://downloads.arqueo-ecuatoriana.ec/ayhpwxgv/nuestro_patrimonio/NuestroPatrimonio_15.pdf" target="_blank" rel="noopener">-Fuente Revista Nuestro Patrimonio Nº 15 Año 2010</a></p> </blockquote> <figcaption class="blockquote-footer"></figcaption> </figure> </div> </div> </div> <script src="/assets/bootstrap/js/bootstrap.min.js"></script> <script id="bs-live-reload" data-sseport="3206" data-lastchange="1660924712972" src="/js/livereload.js"></script> Source A related resource from which the described resource is derived ANH/C Publisher An entity responsible for making the resource available ANH/C - Juan Pablo Matute Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1959-1966 Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource MP3, cintas magnéticas, casete Language A language of the resource español Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Transcripciones: Licenciado Julio Delgado Oral History A resource containing historical information obtained in interviews with persons having firsthand knowledge. Interviewer The person(s) performing the interview Manuel Agustín Landívar Interviewee The person(s) being interviewed Varios Transcription Any written text transcribed from a sound -ENTREVISTADOR- ...ja, ja, la mayorala le vota la suelo...(Corte)... la india se abre sus piernas se hace la chumada coge su lazo, compone su lazo, está atrapándole en la soga a alguien pero no hay cambio, lejos de ella ha unos veinte metros se está representando...(Corte)... La india lleva alpargatas, lleva alpargatas de caucho, el modo de pararse es uno de los más característicos, pero ella es disfrazada de india lleva una mascara de alambre, atrás lleva una pequeña carga con, ja, ja, je, je, con su potito verde, ja, je, la vaca loca les sigue a los feligreses también y le dejan despejar la plaza. ...(Corte)... se trata de desviarle a la vaca, la vaca le empieza a seguir a la india...(Corte)...se hace la muerta...(Corte)...es que la vaca en un solo salto. Los monos empiezan ahí a pelear, una pelea muy intensa es a mordiscones y abrazos ...(Corte)... ¿Qué está representando éste que grita así? -INFORMANTE- No he de saber -ENTREVISTADOR- ¿Pero cómo se llama? ¿Qué representa? -INFORMANTE- Mayoral -ENTREVISTADOR- ¿Qué representa el? -INFORMANTE- Mayoral está representando -ENTREVISTADOR- Pero, el es mayoral ¿Y el otro qué es? -INFORMANTE- Mayordomo, mayoral, vaquero -ENTREVISTADOR- Así es que representa, mayoral, mayordomo y vaquero. Los gritos son sumamente interesantes, oyes, laaaaooooaaaaoooo...(Corte)... Los que amarran a la soga ¿Cómo se llaman? -INFORMANTE- Esto es, patina, freno -ENTREVISTADOR- Si, patina -INFORMANTE- Patina, freno -ENTREVISTADOR- Patina, freno y esa otra cosa larga ¿Qué es? ese que está amarrado ¿Cómo es? -INFORMANTE- ¿Esté? -ENTREVISTADOR- Sí -INFORMANTE- Esté es el cabo que le contiene -ENTREVISTADOR- Le contiene -INFORMANTE- Ah, para -ENTREVISTADOR- Esté es pero, para que crea amor -INFORMANTE- Sí -ENTREVISTADOR- Arratrancas, monturas, pegadoras ¿Qué más hay? -INFORMANTE- Estribo, cuita -ENTREVISTADOR- Cuita, todo esto es de plata la mayor parte y el resto son encajes brillantes ¿No?...(Corte)... ¿Qué esta pes preparando? -INFORMANTE- La amistad -ENTREVISTADOR- Ah, la amistad es...(Corte)... -INFORMANTE- Sí -ENTREVISTADOR- Estos caballos son ensillados -INFORMANTE- No, no -ENTREVISTADOR- Cualquier caballo no puede ¿No? -INFORMANTE- No, no, no ya tiene que estar en esto para ensayo -ENTREVISTADOR- ¿Ya sale a caballo o a pie? -INFORMANTE- A caballo sale -ENTREVISTADOR- A caballo, en su caso los caballos ya están ensayados -INFORMANTE- Ya , como cinco dias, más que todo, buen caballo tengo -ENTREVISTADOR- Ah, ya estos caballos son famosos -INFORMANTE- Claro...(Corte)... Cuchara a de lavar ella pes -ENTREVISTADOR- Perdone señora yo no he traído eso -INFORMANTE- A mi me han de preguntar alguna vez....(Confuso)... -ENTREVISTADOR- Ok, ok, -INFORMANTE- Ahí, dice china india -ENTREVISTADOR- No se enoje señora, yo solo una preguntita le estaba haciendo, yo con los señores estoy conversando, no tiene porque enojarse -INFORMANTE- Ya señor pregunta, pregunta a las personas...(Corte)... -ENTREVISTADOR- Contradanza en está vez ...(Corte)...escaramuza en está vez se presento con su ropa habitual, la mayor parte de ellos son zamarros de caucho y sombreros de paja todos, no encontramos ninguno que usan gafas, el número de los jugadores son ocho...(Corte)... ...(Confuso)... del mismo en compensación de la investigación y está con estás personas -INFORMANTE- En cuantos quiere se lleva nomas el niño -INFORMANTE- No ve, que el que tiene la devoción debe sentir, la devoción llevan, llevan -ENTREVISTADOR- ¿Y quien lleva la cruz alta? -INFORMANTE- A eso es, llevan los empleados de la iglesia -ENTREVISTADOR- Exacto, los empleados de la iglesia ¿Y el guión negro también? -INFORMANTE- No, el guión, el que manda decir la misa, pagando, al señor cura le pagan la misa -ENTREVISTADOR- ¿Y los que llevan a la virgen? -INFORMANTE- Ese, ese es siguiente hay que acompañado van, acompañado -ENTREVISTADOR- Aja, sí, ya, ya entonces está es la procesión ¿No? -INFORMANTE- Sí, la procesión es -ENTREVISTADOR- ¿Y esto hay que pagar para..? -INFORMANTE- Claro, pe para pintura -ENTREVISTADOR- Para que salga la procesión -INFORMANTE- Claro, todo con todo ya, contratan la misa estos contratados -ENTREVISTADOR- ¿Qué vale más o menos una misa cantada en está parte? -INFORMANTE- ¿Será unos ciento veinte? no, menos a de ser -ENTREVISTADOR- Será más -INFORMANTE- Ciento treinta, ciento cincuenta ha de ser, bueno con la procesión -ENTREVISTADOR- Con la procesión -INFORMANTE- Sí con la procesión, con todo...(Corte)...quince centavitos entonce ya nos vamos a la casa, ve esa camiseta (05´09´´N°1) -ENTREVISTADOR- ¿Mande? -INFORMANTE- Parece camiseta, que imbécil ya, ja, ja, ja, ja -ENTREVISTADOR- Ya, ja, ja, ja...(Corte)... Fanatismo, concha -INFORMANTE- Sí, dígame -ENTREVISTADOR- ¿Con qué nombre llaman esto? -INFORMANTE- También se llama más no -ENTREVISTADOR- Guanajo -INFORMANTE- No, gua... ehm, ehm -ENTREVISTADOR- Este, este se llama en el blanco -INFORMANTE- Este, sobrecalzón -ENTREVISTADOR- Sobrecalzón -INFORMANTE- Sí -ENTREVISTADOR- ¿Qué otro nombre tiene? -INFORMANTE- Otro nombre dicen amadollo -ENTREVISTADOR- Amadollo, y en la lengua de ustedes ¿Cómo dicen? -INFORMANTE- Por eso en kichwa, en lengua kichwa damos también, de ahí es sobrecalzón mismo -ENTREVISTADOR- Y el que está adentro, el negrito pequeñito ¿Cómo le llaman? -INFORMANTE- Calzoncillo, este no, no -ENTREVISTADOR- Y el sombrero ¿Cómo llaman ustedes en kichwa? -INFORMANTE- Lo mismo se dice, sombrero, sí asi se dice en verdad...(Corte)... -INFORMANTE- ...La pasada -ENTREVISTADOR- Pasada -INFORMANTE- Sí, en el hoy es que creo que algunos suman todos, todos nos acostumbramos si no el cinturón, futuras correas es de esa cosa, sí -ENTREVISTADOR- ¿Pero todos tienen cinturón? -INFORMANTE- Ah, todos tienen -ENTREVISTADOR- Cinturones para ... -INFORMANTE- Saquen como bolsillo, asi como sencillo, este tiene bordado todo -ENTREVISTADOR- Correita -INFORMANTE- Sí -ENTREVISTADOR- Bueno, pero ninguno de ustedes usa este sobrecalzón; este no es de acá; ¿Y porqué se ponen? ¿Para el frío? -INFORMANTE- Sí, para el frío, es grande...(Corte)... -ENTREVISTADOR- ¿Cuándo pasa? -INFORMANTE- San Vicente fiesta llueve fijo, este irán dando digamos asi los domingos -ENTREVISTADOR- Oye ¿Y porqué visten solo de negro, ah? -INFORMANTE- No ve que asi ha sido ya la raza de vestir claro ya a la vez ya... -ENTREVISTADOR- Porque para el los antiguos ¿Porqué visten de negro? -INFORMANTE- Ya asi han sido pes, ya nuestros abuelos -ENTREVISTADOR- Las abuelas han sido -INFORMANTE- Los abuelos, ya desde un siempre -ENTREVISTADOR- ¿Y no les han contado porqué visten de negro? -INFORMANTE- Ya asi han sido -ENTREVISTADOR- Por costumbre -INFORMANTE- Ya por costumbre...(Corte)...no -ENTREVISTADOR- Y ustedes no saben asi -INFORMANTE- ¿De dónde vinieron? ¿Cómo vinieron? -ENTREVISTADOR- Algunos si saben el que son más, cuando menos se han enseñado a gozar la vida -INFORMANTE- Eso, eso miso, eso, asi es si ustedes no hacen nada hermano -ENTREVISTADOR- ¿No se cuentan algo? -INFORMANTE- No -ENTREVISTADOR- ¿De dónde han venido? ¿Son de aquí? -INFORMANTE- Ah, no ve que nacimos aquí, sí, eso no -ENTREVISTADOR- Siempre han vivido aquí -INFORMANTE- Sí, solo aquí han vivido -ENTREVISTADOR- Y las estúdiales que dicen de eso ah, -INFORMANTE- En el pasado así, en este pueblo han pasado sirviendo a nuestra patria, a los Corderos, no ve que a la vuelta de tres, yo que me acuerdo todavía así chiquito, no de esos, he visto pes ya, no había pes más antes...(Confuso)...sale aqui en el consejo un barridito de, no se, no hay, hay además ...(Corte)... Y subió la alforja allí, listo estando aquí ...(Confuso)... ya ha sido, ya hizo también el prioste con algo si va ha reunirse ya,... de san Vicente para ver arriendo -ENTREVISTADOR- Tenias tu propio varayo, no, no tienen varayo, realero -INFORMANTE- Cuanto es por reales, por reales -ENTREVISTADOR- ¿Vos no conoces de alguien que haya sido gobernador de aqui -INFORMANTE- Pagando le mataban, veras, veras, no veras llevaban a suscales, llevaban todo, suscales llevaban para hacer rezar así en la iglesia, asi los domingos, lunes, martes, miércoles, jueves hasta viernes, en señal de que es santa ley de estreno -ENTREVISTADOR- ¿Porqué será que le ...(Confuso)...? -INFORMANTE- Como siempre es aqui el pase de nosotros mismos (09´27´´N°1) -ENTREVISTADOR- ¿Aquí? -INFORMANTE- Sí, entonces vera que aqui, pasaban aqui despues de la iglesia vuelta irse hacia el convento, aqui en está iglesia ahora como ser, aqui van la iglesia nosotros aquí... -ENTREVISTADOR- Ahorita van al iglesia -INFORMANTE- Sí , con el reverendo padre -ENTREVISTADOR- Que dan ¿Qué tiempo? -INFORMANTE- Ahí está ya no queda regada la alfalfa, los principales saben irse llevando lo que sirva, poner en las ollas, se reparte en tres partes, el reverendo padre tenia un lindo caballo tenía...(Corte)...sacando la comparación existen fiscales, empuja a los niños y zas, zas, se va llevando -ENTREVISTADOR- Ah, ya, ya -INFORMANTE- Ele así, y la estaba, -ENTREVISTADOR- Y que hacia -INFORMANTE- Vuelta, mande...(Corte)... esto es la misa...en navidad, en navidad llevando hacia su casa alumbrando, entonce al niño dios, este es el divino niño dios -ENTREVISTADOR- Cuidado -INFORMANTE- Aquí -ENTREVISTADOR- Acá...(Corte)... tocaba a ustedes pues ¿No? -INFORMANTE- No -ENTREVISTADOR- Es que en fraternidad -INFORMANTE- No, en fraternidad así es pes, es a la vuelta -ENTREVISTADOR- Pero no les manda -INFORMANTE- No, si -ENTREVISTADOR- Para mingas asi -INFORMANTE- Asi es mingas, todo cuenta asi es que mandamos a propósito en esto -ENTREVISTADOR- En particular -INFORMANTE- En particular en si como todos ..(Corte)...ahora ya la gente pide mismo, ahora hay que el quince de agosto -ENTREVISTADOR- Sí está dispuesto sería -INFORMANTE- Sí -ENTREVISTADOR- Viniendo grandes, si se puede -INFORMANTE- Aquí, aquí, son unitos de aqui de las lagunas, unos de aqui de Gulaspamba, unos del Pan , Tambo; son los empleados de la iglesia, hay que venir -ENTREVISTADOR- Si vienen -INFORMANTE- Sí, hay que venir con la fiesta, pero salen, hay manzanitas, hay algún arreglos aquí -ENTREVISTADOR- ¿Quién hace andar al gallo? -INFORMANTE- Nadie pes; para nosotros la forma...(Corte)... la ronda son unos ...(Confuso)... -ENTREVISTADOR- ¿No se disfrazan? -INFORMANTE- Ah, no recién, despues como puede ver, así vestidos de blanco -ENTREVISTADOR- Ya -INFORMANTE- Sí, sí -ENTREVISTADOR- ¿Representan, dicen algo?...(Corte)...¿Representan, dicen algo? -INFORMANTE- Ah, claro pes; como cuando de la patria -ENTREVISTADOR- Y alguna otra representación no tienen, despues bailan, hacen algo -INFORMANTE- De eso ya se van a su casa, no ve que los priostes tienen gastos queman res, rezan; en fin ahí van todos los acompañantes de la fiesta van a comer, ahora sí ya no hay, más antes era casi empezó con una -ENTREVISTADOR- ¿Hay borrachera? -INFORMANTE- Ahora no; ya no hay, ya no hay -ENTREVISTADOR- ¿La chicha? -INFORMANTE- La chicha era, era, como aguardiente sabían servir antes -ENTREVISTADOR- ¿Pero la de la que hacían ustedes? -INFORMANTE- Sí -ENTREVISTADOR- Uhm, pero ahora -INFORMANTE- Era, pura panela -ENTREVISTADOR- Panela, panela, -INFORMANTE- Sí, chichita de jora -ENTREVISTADOR- Chichita de jora ¿Pero no regalan nada no? ¿Usted no dio? -INFORMANTE- Nada, nada, nada, ni lo intente, era jorita, despues ahora ya no -ENTREVISTADOR- ¿Es difícil? -INFORMANTE- También despues que se hace, brindan un jarrito, no ve que el dueño se hace presente; de la funda se coge se le pasa ha hervir, despues se le saca hervor, entonces el conocimiento dizque viene; a eso también, aguardiente es, después se junta -ENTREVISTADOR- ¿Qué mas efectos manda? El que no, conforme dizque es -INFORMANTE- No, nada, nada, solo, no nada, nada, en donde sea -ENTREVISTADOR- ...(Confuso)... -INFORMANTE- ...(Confuso)... -ENTREVISTADOR- Hasta para hacer secar la jarra dizque ustedes -INFORMANTE- Todo, todo, todo, dicen que saquen unas cuatro jarras para nosotros, ahora ya no hacen nada, nada; cuando les damos viendo -ENTREVISTADOR- Pero en las fiestas que hacen ustedes -INFORMANTE- Ahh, es que todito se hace en esta contextura -ENTREVISTADOR- ¿Qué ponen? -INFORMANTE- Dicen que ponen anenis, ni se que pendejadas dizque ponen -ENTREVISTADOR- ¿A qué ponen anenis? -INFORMANTE- ...(Confuso)...(Corte)... -ENTREVISTADOR- ...¿Pero dime qué hacen? conversan -INFORMANTE- Ah, claro Cuentan, ¿pero no cuentan? y ahora los misales. Ah, también señor...(Corte)... A una parte, no me interrumpe...(Confuso)...ya son personas mayores, sí -ENTREVISTADOR- Un poco con lo demas -INFORMANTE- No, pero aquí es madre santísima -ENTREVISTADOR- Nada -INFORMANTE- Aquí es la ...(Confuso)... -ENTREVISTADOR- La santificación -INFORMANTE- Así es, ya la cuestión -ENTREVISTADOR- Tocan alto oye los pijuanitos ...(Confuso)... -INFORMANTE- Sí, asi si, ya la costumbre de nosotros (15´00´´N°1) -ENTREVISTADOR- Sí, algo tu me dijiste, sí ya tienen -INFORMANTE(F)- Los señores que estaban -ENTREVISTADOR- Ya, si señora -INFORMANTE- Ahmm, hermano de mi es, no es papá, es hermano -ENTREVISTADOR- Por eso le digo se trata de su hijo -INFORMANTE- Ahmm -ENTREVISTADOR- Sí...(Corte)... este ganado lanar ¿De dónde sale? -INFORMANTE- Aquí esta la madre -ENTREVISTADOR- ¿Cómo está madre? -INFORMANTE- Para servirle...(Corte)... para servirle -INFORMANTE- Como diga nomas las ordenes madre...(Corte)... -ENTREVISTADOR- ¿Cómo te llamas? -INFORMANTE- Manuel -ENTREVISTADOR- ¿Y vos? -INFORMANTE- Asuncion Tene -ENTREVISTADOR- Asuncion Manuel Tene ¿De dónde son? -INFORMANTE- De acá a la vuelta -ENTREVISTADOR- Ah, vecinos son -INFORMANTE- ¿Qué tienes tu? -ENTREVISTADOR- No, es que no estoy diciendo yo, sino tuyo -INFORMANTE- Ay, (sonidos de instrumento musical) -ENTREVISTADOR- ¿Cómo se llama eso? -INFORMANTE- Este... -ENTREVISTADOR- El nombre no sabes -INFORMANTE- Sí (Interpretación musical) (16´08´´N°1) Ya... -ENTREVISTADOR- La otra sácate o es la misma -INFORMANTE- Y esta es -ENTREVISTADOR- Aquí tócate, ya -INFORMANTE- (Interpretación musical) (17´12´´N°1) Ya, otra vez -ENTREVISTADOR- No, -INFORMANTE- Si le conoce -ENTREVISTADOR- Si, esto se llama arengada ...(Confuso)... -INFORMANTE- Esta si es, vera como sale ja, ja, ja ...(Confuso)... -ENTREVISTADOR- Esto es ¿Cómo se llama el pequeñito? -INFORMANTE- ...(Confuso)... -ENTREVISTADOR- ...(Confuso)... -INFORMANTE- Sí -ENTREVISTADOR- ¿Y despues de la borreguita quién es? -INFORMANTE- Sí -ENTREVISTADOR- Aja,...(Corte)... ¿Puma qué? -INFORMANTE- Sentado -ENTREVISTADOR- Puma sentado...(Corte)... Para mañana, el descenso a la iglesia nos vemos en este lado de la gente que están haciendo los ramos, comienzan a hacer con laurel luego despues ellos traen toda clase de flores y empiezan a hacer sus adornos ...(Corte)... Otra vez terminan las personas luego despues con la boca le pasan las cintas, y entre todas se completan las piezas, con un palillo a un paso ya llegan acomodando las flores ¿Cómo se llaman las flores estás? -INFORMANTE- Almilla -ENTREVISTADOR- ¿Y está? -INFORMANTE- Agra -ENTREVISTADOR- Agra, ¿Y está? -INFORMANTE- Es la misma -ENTREVISTADOR- Es la misma, de dos colores hay de varios colores hay. ¿Y esta, esta? -INFORMANTE- Malva -ENTREVISTADOR- Malva colorada, ¿Y esta clase? -INFORMANTE- No -ENTREVISTADOR- No, no es de malva ¿Y esta? -INFORMANTE- Zhullo raso -ENTREVISTADOR- Zhullo raso ¿Y está otra? -INFORMANTE- Rosita amarilla -ENTREVISTADOR- Rosita amarilla, ¿Y está otrita? -INFORMANTE- Clavel -ENTREVISTADOR- Clavel...(Corte)...(Confuso)... ¿Y está de ahí? esta otra lila -INFORMANTE- Lirio -ENTREVISTADOR- Lirio ...(Corte)...¿Y está qué es? -INFORMANTE- Gañal -ENTREVISTADOR- Gañal ...(Corte)... Todas las fiestas -INFORMANTE- Todas las fiestas -ENTREVISTADOR- Todas las fiestas, le amarran con piola pero no, si con piola le van amarrando -INFORMANTE- Sí -ENTREVISTADOR- Esta es la ganitas no, a sí, priostes -INFORMANTE- Sí, los priostes -ENTREVISTADOR-¿ Y después llegan? -INFORMANTE- Agros a caballo -ENTREVISTADOR- Ah, Los trabajadores -INFORMANTE- ...(Confuso)...para eso nomas es -ENTREVISTADOR- ¿Para qué es esto? -INFORMANTE- Para barrer la iglesia -ENTREVISTADOR- Para barrer la iglesia -INFORMANTE- Sí, todos los dias vienen aqui, esto licenciado, vienen cada dia almas -ENTREVISTADOR- Y, estos son devotos de aquí -INFORMANTE- Sí, son los devotos, y ellos no, tranquila no, solo los devotos nomas secomprometen -ENTREVISTADOR- Son ellos, la gente que estaban mirando...(Corte)... aqui observamos la muya nuestra que está iniciando como se puede observar en el lado inferior y posterior, tienen ojos circulares...(Corte)... todos usan el pico para irse de picaflor, esto los ojos circulares con un color amarillo y lacre, no se, ¿Cómo se llaman estos? -INFORMANTE- Claro -ENTREVISTADOR- ¿Cómo? ¿Cómo se llaman estos? -INFORMANTE- Ah, jipito -ENTREVISTADOR- Y esto -INFORMANTE- Chinita -ENTREVISTADOR- Chinita y jipito ¿Esto? -INFORMANTE- Crespita -ENTREVISTADOR- Crespita ¿Qué más? -INFORMANTE- Estás como son para regalar -ENTREVISTADOR- Ya han oído algunos -INFORMANTE- Sí, eso le preguntaba para saber -ENTREVISTADOR- Hace años cuando el prioste...(Confuso)... -INFORMANTE- ...(Confuso)...dios, el dios, el de arriba pes, el del niño pes, el del señor que está hacia adelante ...(Confuso)... de arriba al ultimo ...(Corte)... -ENTREVISTADOR- Tres vale -INFORMANTE- Si, tres vale -ENTREVISTADOR- Sí, hombre no quieres decir su nombre, esto es un guambrito paisano -INFORMANTE- Jarro se llama -ENTREVISTADOR- Jarro -INFORMANTE- Uh, uh y ramillete también -ENTREVISTADOR- ¿Cómo? -INFORMANTE- Y ramillete también -ENTREVISTADOR- Ramillete con jarro -INFORMANTE- Y este un tambor bonito vea -ENTREVISTADOR- Bonito, bello...(Corte)... (22´25´´N°1) -INFORMANTE- Al volver por mi casa -ENTREVISTADOR- ¿Así se hace? -INFORMANTE- ¿Cómo sabe digo? -ENTREVISTADOR- Cuenca en Saraguro y en otras partes -INFORMANTE- Uhm, uhm -ENTREVISTADOR- Y todos los domingos es de salir -INFORMANTE- Todos los domingos, por ejemplo esta tiene...(Confuso)...este de aquí tiene filigrana todo -ENTREVISTADOR- Sabes -INFORMANTE- El sábado le encontré con limpia en el ¿No conoce esto? -ENTREVISTADOR- Todos los que se limpia son empleados de la iglesia -INFORMANTE- Sí -ENTREVISTADOR- ¿Y cómo se llaman estos dos? -INFORMANTE-...(Confuso)... -ENTREVISTADOR- ¿Cómo? -INFORMANTE- Priostas, Priostes, mandones todos aquí son de la comunidad, priosta -ENTREVISTADOR- Ya -INFORMANTE- Mandón -ENTREVISTADOR- ¿Cómo, como? este, acláreme un poquito -INFORMANTE- Este domingo, mediante si -ENTREVISTADOR- Bailadoras -INFORMANTE- Ah, sí -ENTREVISTADOR- Mediadoras también -INFORMANTE- Uhm, uhm ...(Corte)... -ENTREVISTADOR- Vemos en la iglesia, contar número de los santos...(Corte)... Cinco esto lo utilizan ya de entrada para los ramos...(Corte)...esta ideal para...(Corte)...haber hecho los ramos; todos los, las priostes que estaban frente a la iglesia, van hacia los portales en donde que sirven mote con queso, en manteles, no hacen una comida sino hacen un, uno de los familiares se reúnen entre ellos para alimentarse...(Corte)... La cosa blanca de los cinco ramos se utiliza para el cólico puesto en alcohol con alcanfor y otros...(Corte)... Seguro...(Corte)... (24´27´´N°1) LITERATURA POPULAR -INFORMANTE- (Imitación de ladridos de perro) Ja, ja, ja, ji, ji, ji, gua, gua, gua, ji, ji, ji, gua, gua, gua. Ahí esta la, gua, gua, gua, eji, eji, eji, eijiii, eijiii, eijiii, guajii, guajii, Je, je, ja, ja, (00´17´´N°2) -INFORMANTE(F)- Oye canta ve -ENTREVISTADOR- Oye canta -INFORMANTE- Saúl la voz de lora -INFORMANTE- De nuevo -ENTREVISTADOR- Sí -INFORMANTE- No me acuerdo muy bien Rechiflado cual gatita una docena de amigos me invitaron a beber, por pegarle a un buen mozo me enfermaron la carita, y seria tan desgraciada la que me esté llevando a beber En la calle y en la casa y en distinta posición, esperándole desesperadito calientito estoy yo...(Corte)... -INFORMANTE- Manuel Mugllo -ENTREVISTADOR- ¿Cómo es ese de la ...? -INFORMANTE- De la venadita -ENTREVISTADOR- Ya de la venadita -INFORMANTE- Bueno...(corte)... Estaban dos hombres no, entre hermanos y toco un día de irse separando de la casa, y eran solteros ambos. Cogieron la ruta larga, al ir caminando encontrado asi un, dos caminos, el mayor se fue para la derecha, y, el menor para la izquierda, en eso dijo: - Bueno, dentro de un año nos encontraremos aqui a las mismas horas, para irnos a ver a nuestros papás - Bueno dijo El que iba por la derecha estaba que tenia bastante trabajo y se sonroseaba bastante; el que iba por la izquierda, poca plata. Durante que ya estaba trabajando cerca de un año, había una señorita, dizque salía cada tres meses a paseo rodeando la casa, en eso que el estaba ahí, había simpatizado de la señorita esa, y luego despues pasado seis meses le dijo a un taquigrafista: - Oiga señor haga el favor dice, de llamar de mi parte, llámele dice ¿Cuánto va ha cobrar? (02´39´´N°2) Le dijo : - Bueno cuanto seria que a dejado usted, lo que el otro día pagar usted debía; esperaba el tres meses más, entonces en eso ya se hizo el año entonces ahi le dijo: - Que por tanto le voy a cobrar ...(Corte)... porque es difícil de pasar este rato - Bueno le dijo Durante el año que había trabajado ahí, le cubrió todita la deuda o sea digamos le cubrió con todita la plata que le había hecho cargo el telegrafista. Bueno pasó Al caminar la señorita está, no hizo más el taquigrafista así entonces ahí paró y además al entrar en la iglesia, en cuanto se acercaba entonces ahí le comentó Salió, de ahí le ha llevado al cuarto, entonces de ahí llego el día de encontrar con el hermano Llegó en ese kiosco esperado, esperado, esperado y no parecia, pasada las dos horas de eso venia ver un señor, así, bien firme y montado en un buen caballo decía: - Este no es mi hermano Llegaron ahí se conocieron - Hermano todo Bien - Aqui como siempre Y pasó eso, y dijo: - Vamonos a ver a mamá Se fueron, llegaron a un hotel y dijo: - Vamos a beber un café y ya Entonces el hermano mayor le dijo al mesero: - Que le sirva un café Sirvió el café y el otro subió al caballo, luego dijo: - Ya vamos caminando - Dijo, ya mismo Salé el dueño del hotel y le dice: - Oiga señor ¿Qué es conocido de usted? Le dice: - Sí, es mi hermano - Y usted no le atiendo el café, le dice, no se quien abunda que tienen varios - Porque está más acomodado que yo - ¿De dónde vienen? ¿A dónde se fueron? Que lástima a tal ciudad, el se fue por la derecha y yo por la izquierda, y como por la izquierda que yo me fui había poco trabajo, en eso al año que iba a salir, había una señorita que salía cada seis meses al paseo, y al último día de venir a casa, no hice más que pagar a un taquigrafista y vengo pasando rápido estos seis meses - No, hombre muéstrame para ver le dijo: Se la enseño, dice: - Oiga, no me quiere vender este saco, dice: - No, hijo no, yo vengo pasando por tanto trabajo, como le voy a vender Entonces en eso, nada, dizque y él: - No sea malito, le dice: - No, señor no le voy a vender, esto es un año de trabajo - ¿Cuánto es? ¿Cuánto quiere? - Nada, señor - Oiga dice, también es con esa facha ya asoma - Sí, señor, yo vengo trayendo dizque dice, con tanto trabajo, no se vende - Hagamos una, dizque dice, ya , le doy mi hacienda con todos los peones, con todos los ganados y el hotel, sacó la plata y el mejor caballo, le dice: - Bueno señor, dice también; pero digo sabe de que cada tres meses salé al paseo está señorita, así es que recién salió ya ve Saco la plata, enlazo al caballo y se fue, andaba en esa ciudad, toditos los dias de la semana, encontraba unas señoritas guapas, pasaba el cuarto y no encontraba no parecia nada, al final ya perdida la hacienda el hotel, por poco llega a una casa grande y empieza a llorar, estaba llorando, en eso llega una mayorcita le dice: (06´39´´N°2) - Oiga chiquillo ¿Porqué llora usted? No le contestaba el man ese, je, je, y le dice: - Oiga chiquillo cuente ¿Porqué está llorando usted? yo le quiero consolar, y dice: - Que me va consolar es nada - Como no, si le consuelo - Sabe, entonces, sabe que pasó esto, que por este rato he perdido mi hacienda el hotel todas mis vituallas - Que amito, para tonto, si aquí en esta casa esta la culpable, dizque dice, aquí es la casa del dominio, y como recién está adentro ahora tiene que salir dentro de dos meses. ¿Cuánto me paga? mañana yo le hago que saque ya igual con la misma dueña, ella le cobro cien pesos, ella dice vamos, le llevo a la casa Entonces ahí le trabajo un cuero de venado de siete mil colores siquiera no, no se, que color tendría. Despues vio a ese hombre metido en el cuero del venado, se presento aquí en el zaguán, cogió una latita, dizque dice al son de la música yo canto, entonces se va, se va de largo, dice: - Bueno Le vio ahí, pisando la lata dizque se puso a cantar así: La, la, la ,la, lala, la, la, lala, la, la y el también alhaja que golpeaba y el venado que bailaba, sale el papá a ver dice, dizque dice: - Hijita ele aquí una linda venada que baila - ¡Papá sáqueme a ver!, papá sáqueme a ver Entonces en eso le sacó, le gustaron lo que bailo la venada - Oiga papá, dizque dice, cómprale a la venadita - Bueno le dice, señora dizque dice, yo le llevo a la venadita - No dizque le dice, porque la venadita es la que me da para la semana, jamas le vendería, dizque le dice: - Papá siquiera algo, dile que haga alquilar para está semanita la venadita - Oye mayorcita, quiere hacer alquilar a la venadita - Le dice ya mi caballero si le puedo hacer alquilar Y, ya , le alquilaron; en el momento que estaba ahí con el radio, prendió el radio para hacer bailar a la venadita, estando así bailando, tas, sale del hocico - ¡Papá! dizque dice, no ha sido venada, ha sido un hombre - Dice el hombre, no haga bulla, dizque dice, vea, si por usted es que vengo perdiendo mi hacienda y mis papeles, vea aqui tienen que estar ¿Dónde estaba cuando usted andaba cuando yo estaba aqui? pasaba una semana y le dice en los últimos dias esos - Bueno, asi es que también he perdido la hacienda y el hotel, mañana por la noche al primer canto de gallo salgo para irme con usted, y se va Hasta eso esa nochecita estaba poniendo en el caballo, salió de ahí por la noche cogió al caballo, cabalgo y se fue para el, encima del caballo. La señora al primer canto de gallo se pegaba tres sillas y daba tres vueltas en el caballo, y la sonrisa se botaba así por la ventana, el azogueño si le habia dado Por la mala suerte de este hombre, se ha quedado completamente ahí dormido, y era un negro con venta de tamales, dizque le dice: - Señor, Compro tamales, compro tamales (10´39´´N°2) Como estaba dormido no oyó nada. No hace más acerca ya, baja al hombre del caballo la chamiza de tamales que tenía ahí, toma al pie del canasto se saca la ropa de él, toma la ropa del disfrazado coge la plata y el caballo y despues la canasta de tamales; y luego de eso ya, canta el primer canto del gallo, no hace más, corre a la vecina a sílbale seis veces en el caballo pero tal vecina por la ventana le ve, le recibe ahí en la silla, se saludan. Y caminaba, caminaba así de ya lejos, ya cerca de amanecer le dice: - Este no es el que me casó Despues como ya estaba rayendo el día, le conoce, no hace mas bota del caballo, él no tiene consigo pero del patín del niño; con la ropa que tenia ahí del señor éste, se lucieron ahí, llega a la hacienda y le dice al señor - Oiga señor dígame que trabajo es de los hombres - De los hombres es coger el machete la hacha y la barreta - Bueno, bueno para hacerle coger dizque dice - ¿Y usted? - No, con su tranquilidad, dizque dice, yo no le veo dado a este trabajo - Si quiere, dizque dice estoy necesitando de mayordomo, entonces quédese de mayordomo - Bueno Entonces ahí estaba con el caballo como digo, a los quince dias de eso se vio la sombra allá, el negro que le conoció, le ve venir, venir a patata a ese joven y le dice: - Ay, dizque dice carajo, me adelante cadena alcanzado a llegar, carajo dizque dice -ENTREVISTADOR- ¿Quién dice? el negro -INFORMANTE- Sí, el negro; se acerca más, ni le tomo en cuenta - Ah, dizque dijo a voluntad este hemos de ir - Oye gatito dijo: - Ay, con el blanco caballo que estaba en el brazo Y otra vuelta más, el negro estaba con el buzo, el gatito de noche dice: - Ay, caballo, blanco caballo que está dormido, entonces de ahí le agarraron al negro coge el machete y , paff, le vuela el pescuezo al negro, enseguida le avisan los peones al patrón que ya le mató aquí al negro de ay le dice...(Corte)... - Pase por fuerzas de hombre, mi paciencia venia a buscar aqui, el matar al negro. Dale un paso al mayordomo, y le reconoce que es el mismo hombre que habían sacado - Oiga señor dizque dice, hágame un favor mi...(Confuso)... y mi peón dizque dice: - Así es que, ya está libre no le cobro yo nada del servicio durante los quince dias que han servido - Ya, dizque dice: - Por usted, pero si dice, quiéranme - Pero haga un favorcito, dizque dice, no le cobro nada, entonces de ahí no le cobraron y le dejan ir. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Escaramuza, Tarqui Subject The topic of the resource Folclore Creator An entity primarily responsible for making the resource Manuel Agustín Landívar Source A related resource from which the described resource is derived Repositorio del Archivo Publisher An entity responsible for making the resource available Archivo Nacional de Historia de Cuenca Description An account of the resource <span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Arial;">La Escaramuza es una mixtura que por un lado rememora la fiesta de música, danza, enunciados orales y procesiones, denominada ayanfaile, que la hacía el pueblo Kañari, por otro escenifica los juegos de estrategia castrense del incario y finalmente es una ventana que visualiza: doma, cría y monta de caballos que los españoles trajeron a América en el siglo XV.<br /><a href="http://www.revistaelobservadorec.com/revista.php?id_edi=rUXLpAm6dm&id_cat=PI0ySkDmLh&id_item=LVnFc6qRFc" target="_blank" rel="noopener">Fuente: Revista "El Observador"</a><br /></span></span><br /> <div><img loading="lazy" class=" size-full wp-image-112" src="https://gadllacao.gob.ec/azuay/wp-content/uploads/2011/10/7.jpg" alt="7" srcset="https://gadllacao.gob.ec/azuay/wp-content/uploads/2011/10/7.jpg 650w, https://gadllacao.gob.ec/azuay/wp-content/uploads/2011/10/7-300x180.jpg 300w" sizes="(max-width: 600px) 100vw, 600px" style="display: block; margin-left: auto; margin-right: auto;" width="510" height="307" /></div> <hr />El traje de una escaramuza consta de las siguientes partes: una capa de vivos colores, una corona plateada o dorada, calentador multicolor, un cetro, máscara en malla de acero o antifaz. Este baile se realiza a caballo, en un terreno plano. Los priostes de este juego, son los guías de la escaramuza, dividiéndose en cuatro frentes. El baile tiene una duración de 6 horas aproximadamente, la identidad de este baile los hace partícipes, no sólo a personas que viven dentro de nuestra parroquia, vienen personas de las parroquias vecinas; hijos de Llacao que viven en distintas provincias. Es así que si este baile no existiera, quedaría un vacío que nada compensaría a nuestra festividad.<br /><a href="https://gadllacao.gob.ec/azuay/festividades/" target="_blank" rel="noopener" title="Visitar fuente">Fuente: GAD parroquial de Llacao</a> http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/original/bb335707e2d136ea616943158782a346.jpg 0804253099a27a3beb20fe970ed4f073 http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/original/ee4f44ae7a906e26e7618221a67336cb.jpg a6c9eb6e1f9663d77a11e5874da335fc http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/original/b165c595d56d49a9476434592a69289b.jpg d1344982fd0b581dc56b36d4dabf316e Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Escudo de la República del Ecuador 1849-1850 http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/original/9b06ca846b49dac1a5426e46f03d02da.pdf 01aedf2832befe847ff4653aee1a0e69 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource España y america http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/original/6bb955b6db385d2dd98a180749924e25.jpg 6376864ee4cd594698012e689208d2f8 http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/original/9828fd5290074282c9244544386a4eb0.jpg c14a265eba6c8877ad5885c3ecb1d162 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Espejo - folio 170 - http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/original/b8d3ec31917604a9cc4de4fb8b225f45.wav f32faefcf3667601312b15aee0b1b581 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource espejo audio 1 Eugenio Espejo http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/original/e35ac2c40dc26c152f5a25f9477f6ca5.jpg 58c5247113d0d2e0f90b8f46a36cf4c3 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Espejo expediente - cartas Description An account of the resource Extracto del juicio por calumnias contra María Chiriboga http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/original/327065ee9e8c19dc262cc9d7b9f11a82.jpg ba9045814c3d2bf48a21bbb19924c430 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Espejo folio 100 http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/original/c9bd0f1a9f1e772fa11c4914e24428fd.jpg aa39f2cdcaa3b968fa5a43f21026ee7b http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/original/78cba6a14b0095263cb35f364afa03af.mp3 28fe232d3ae0583bfe08470e9350aee6 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Espejo petición última de clemencia audio http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/original/bad48298b82f36da29f4cae6fb123dcf.png 208ceb439bd98e10af402f35169be572 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Estanteria metálica expedientes http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/original/cf2674618c921ef51bf2c4dae53e6207.png 650c18d2968a1d8c39568d173ea2e8a0 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource expediente con ficha http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/original/d11f2adca79e60822eca1154c30d6c55.pdf bca8da1c54ce1cc2bb6e4d364b25388a PDF Text Text � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Expediente elementos descriptivos http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/original/a19e6da44ce30cc01d9371bd11243fd8.pdf c62023cc047eb17d76c946d10fd505d6 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource explicaciones obligadas http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/original/f210fec2d78f8a2df7eccf0013b81896.jpg 4bc2f8347f5e43c38075f0083120f902 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Extracto 1563 paleografía latina http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/original/0dbca3ed89fa7301a47a78f3820adc00.pdf 44285e104e2f4086cb45a8e0e6a12eb5 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Descripcion de Cuenca 1740 Subject The topic of the resource Historia Source A related resource from which the described resource is derived Repositorio del Archivo Publisher An entity responsible for making the resource available Archivo Nacional de Historia de Cuenca Rights Information about rights held in and over the resource libre de derechos de autor por acuerdo de Cartagena Description An account of the resource Extracto de la descripción ordenada para dar Razón a cerca del Estado y Gubernación Politica, y Militar de las Provincias, Ciudades, Villas y Lugares, que contiene la Jurisdicción de la real Audiencia de Quito. Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Extracto de la descripción ordenada para dar Razón a cerca del Estado y Gubernación Politica, y Militar de las Provincias, Ciudades, Villas y Lugares, que contiene la Jurisdicción de la real Audiencia de Quito. Creator An entity primarily responsible for making the resource ANH/C http://archivo.cceazuay.gob.ec/files/original/29e7dff28a74c274e62a990b89ad27f6.pdf 8e002b76b0f423dc282e1c1f1f2d038f PDF Text Text � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource extracto relación Cuenca politica administrativa Descripción relación